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流沙河講莊子:心齋與坐忘 版權(quán)信息
- ISBN：9787545566765
- 條形碼：9787545566765 ; 978-7-5455-6676-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
流沙河講莊子:心齋與坐忘 本書特色
1.深入淺出，亦莊亦諧 對《莊子》的理解緊扣原文，卻不拘泥于字面，常有超越文字的精深解悟，妙語連珠，極見作者個(gè)人性情。 2.現(xiàn)代解讀，貼近現(xiàn)實(shí) 用地道的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代語言，再現(xiàn)了莊子的哲思、睿智，使莊子與讀者不再有距離，使讀者有切身的反省和精神收獲。 3.獨(dú)到見解，發(fā)人未發(fā) 以詩眼看莊子，獨(dú)見莊子一塵不染的詩心妙趣；以解字解《莊子》，獨(dú)會古人天真未鑿的質(zhì)直本心。
流沙河講莊子:心齋與坐忘 內(nèi)容簡介
本書由流沙河結(jié)合自身的人生閱歷，以通俗、流暢的語言，對《莊子》內(nèi)七篇逐篇擇要對照原文進(jìn)行講解，既體現(xiàn)了沙老對莊子其人、其書的理解，也滲透著沙老對自己一生風(fēng)雨的體悟和省思，使原本極具哲學(xué)思辨性的《莊子》原文不再抽象難懂，而變得親切可感，可讀性強(qiáng)，富于啟示意義。本書也充分體現(xiàn)了沙老諷世憂民的仁者情懷、勇于自嘲的諧趣智慧、隨性自適的散淡性情。 作為著名詩人，沙老對《莊子》童心不泯和詩意盎然的一面，往往有妙趣橫生的領(lǐng)會，這是多數(shù)注解詞句、深研哲學(xué)的學(xué)者難以觸達(dá)《莊子》的地方。作為一名頗富盛名的文字研究者，沙老對《莊子》篇名結(jié)構(gòu)、“爝火不息”之“爝”、“養(yǎng)生主”之“主”、“指窮于為薪”之“薪”等，又有著解字家所特有的敏銳把握和獨(dú)到見解。
流沙河講莊子:心齋與坐忘 目錄
目錄
序 言 閑吹莊子 //I
**講 莊周與《莊子》//001
莊子的《逍遙游》通過理論、通過故事，告訴我們，人要怎樣才能活得逍遙，就是要“無所待”。這就是我們今天說的“人不求人品自高”。
第二講 《逍遙游》（上）//023
《莊子》整部著作，由于作者的眼光銳利，對于現(xiàn)實(shí)人情和統(tǒng)治者的手段都有極深刻的認(rèn)識，因此文章具有批判性，始終戰(zhàn)斗，把各種虛偽的，枉費(fèi)心機(jī)的，以及統(tǒng)治者的各種弊端，全都給說了出來。從這個(gè)角度說，莊子也是積極的。我們理解莊子，應(yīng)該從多方面去看，這樣我們就能了解真實(shí)的莊子。
第三講 《逍遙游》（中）//049
“名者實(shí)之賓也”，就是“實(shí)”才是主，“實(shí)”才是 subject，任何“名”都是 object，就叫“賓”，“賓”就是客體，哲學(xué)上說的客體。你看他這個(gè)“賓”字用得多么好，對于實(shí)際存在的東西來說，一切“名”都只是一個(gè)客體，是次要的東西。
第四講 《逍遙游》（下）//073
真逍遙就是回到精神的理想國里邊去，不要被現(xiàn)實(shí)生活中的各種得失、榮辱、利弊所牽制，只有到了精神理想王國里，人才能做到在想象中的“無所待”，就是逍遙。所以，莊子說的這個(gè)逍遙，實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中絕不存在。
第五講 《齊物論》//091
我在年輕的時(shí)候，每讀到這一段，淚水就流出來了。這種痛苦，雖然是兩千三百多年前的人寫的，但我覺得人心是彼此相通的。所以，不僅萬物可以齊，古今都有同一道理，不然我們怎么會讀了就感動呢？
第六講 《養(yǎng)生主》//0115
莊子認(rèn)為，人的肉體終有毀滅之日，但是人的靈魂能夠永遠(yuǎn)傳遞下去。這就是你用你的火，去點(diǎn)燃別人的火，這個(gè)火可以是道德，可以是主義，可以是思想，也可以是知識，抑或是技術(shù)，你可以傳給別人。哪怕你已經(jīng)不在了，你的靈魂仍然活著，活在其他的生命體里。
第七講 《人間世》//129
題目叫“人間世”，是說人如何介入社會，*后莊子告訴你一個(gè)結(jié)論：*好還是不要介入。這個(gè)就等于是他在教你，如何賭博才能光贏不輸，他教了你好多辦法，但他*后給你加一句，*好的辦法是不要參加賭博，這樣永遠(yuǎn)都不得輸。
第八講 《德充符》//149
德充于內(nèi)，必浮于外，一定會表現(xiàn)出來。你要真正是一個(gè)君子，你才表現(xiàn)得像一個(gè)君子。
第九講 《大宗師》//159
莊子說唯一受我們尊重的真正的大宗師，是我們看不見的“道”。那個(gè)“道”就是天然，就是自然，它在那里運(yùn)作著，我們看不見它，無法把它拿到手，但我們可以學(xué)它，我們可以修道。
第十講 《應(yīng)帝王》//183
對于這一切，每個(gè)人都應(yīng)該反求諸己，就是我們應(yīng)該反省自己，我們自己應(yīng)該怎樣行為，好使我們的社會不至于進(jìn)一步拉開貧富距離，好使我們的自然不要受到烏煙瘴氣的毒害，好使我們的莊稼不要受到有害的農(nóng)藥的毒害，那這一切從我們自己做起，我們就必須要儉省。
附 錄 //207
附錄一 發(fā)揮二十二題 //209
附錄二 講座問答 //245
后 記 四面看莊子 //251
展開全部
流沙河講莊子:心齋與坐忘 節(jié)選
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)， 往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑 庭，不近人情焉！ 連叔曰：“其言謂何哉？” “曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪， 綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍， 而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’ 吾以是狂而不信也！ 連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無 以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。 是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬 物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人 也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山 焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯 以物為事！ 第二段，又是兩個(gè)人的對話。說的是神仙，是兩個(gè)傳說中的道家人物，一個(gè)叫肩吾，一個(gè)叫連叔。他們在一起討論一件事情。 【肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返】肩吾對連叔說，我曾經(jīng)聽接輿那個(gè)人的談話。（接輿這個(gè)人是確有其人，他的稱謂叫楚狂，是楚國人，大家認(rèn)為他的那些言論是非常出格的，就說他是個(gè)狂人，李白的詩：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘！蹦莻(gè)“楚狂人”名字就叫接輿。）大而無當(dāng)，全都是大話，都是宏大敘事。他說的那些從內(nèi)容到形式都是很宏大的，但是無法落實(shí)，落實(shí)就需要一個(gè)“當(dāng)”，就是有一個(gè)規(guī)律， 可以對質(zhì)檢驗(yàn)的。（“當(dāng)”就是對質(zhì)，“無當(dāng)”就是無法對質(zhì)，無法核對。所以從前的當(dāng)鋪又叫質(zhì)鋪。）任何一個(gè)人講一段話，講出來就叫“往”，但是任何語言*后還得要回去，如果不回去就不知道說了些什么，比如說我找你說話，目的就是要你還我的錢，我呱啦呱啦地扯，扯到美國，扯到俄羅斯，*后扯到月亮上面去了，結(jié)果還錢的事都還沒說，就是“往而不返”，所以一個(gè)人說話*后要返回到主題上面來。這個(gè)接輿說的這些話，不但大而無當(dāng)，而且往而不返，*后歸不到主題。 【吾驚怖其言，猶河漢而無極也】他說的那些話使我感到吃驚，“怖”也是吃驚。他說的那些話，就像黃河和漢水一樣，一直查不出其源頭。“極”就是終點(diǎn)，就是 end，那么對于黃河和漢水兩條河來說，它的“極”就是它的源。他的話像滔滔黃河、漢水，但是我找不到話的源頭。所謂源頭，任何人講話都有一個(gè)源頭，這個(gè)源頭就是你的動機(jī)。他說了半天，我不曉得他究竟是什么目的。 【大有徑庭，不近人情焉】這里的“徑”和“庭”是聯(lián)綿詞，不能夠拆開來講，“徑”不是道路，“庭”也不是庭院，“徑庭”的意思，就是有東西給抵住了。意思是他講的那些話我聽了總有抵觸，總覺得中間隔一層，我無法接受！叭饲椤钡摹扒椤辈皇乔楦，在先秦諸子中間，這個(gè)“情”一般不是指感情，這個(gè)“情”是什么意思呢？到我們今天都還在用，我們說的“這個(gè)事情”“那個(gè)事情”，“情”就是真相、事實(shí)。比如我們說一個(gè)人不吐實(shí)情，不是說他不流露真感情，而是他不把真相給我們交代出來。他講的那些和人世間的事實(shí)有很遠(yuǎn)的距離。這是肩吾聽到接輿的言談后，找連叔來問：這個(gè)人怎么會這樣呢？ 【連叔曰：其言謂何哉】連叔問，他究竟說的是什么呢？“謂”就是說。 【曰：藐姑射之山，有神人居焉】“射”要讀成 yè，“姑射山”是古代傳說出神仙之山，傳說是在山東半島以外黃海海上的仙山！懊辍，遙遠(yuǎn)的，意思是在遙遠(yuǎn)的姑射山上。我們四川有一位研究道教史的先生，王家祐，他著了一部《王家祐道教論稿》，提出姑射山就在我們青城山里邊。我現(xiàn)在也不知道該采取哪一 種說法，究竟是在海上還是在我們青城山里邊，還找不到證明。不過王家祐提出的說法也有道理，因?yàn)榈兰业乃枷?早出現(xiàn)于都江堰的青城山一帶，望帝傳位給鱉靈以后，據(jù)說望帝就帶著他的部分人到了青城外山那邊，根據(jù)歷史記載，那個(gè)地方叫天國山！皣弊衷诠糯囊饬x跟我們今天不同，今天是指國家，是 country、nation、state，古代的“國”就是城墻。今年夏天我到那里去看，青城外山那邊，有一個(gè)位置，四面很高，像城 墻一樣，中間是凹下去的，根據(jù)王家祐先生的說法，古代*早的道家大概就在天國山那里。 歷來認(rèn)為神仙是在海上的，根據(jù)是什么呢？因?yàn)樯綎|半島特別是蓬萊那一帶，往海上望過去，經(jīng)常能夠看到海市蜃樓，古人神仙的觀念其實(shí)就是從這里來的？匆姾Ｉ嫌泻芏嗳嗽谧，就產(chǎn)生了有神仙存在的想法，但是這只是外界對我們的一個(gè)影響。遠(yuǎn)古時(shí)代，哪怕不在海邊，也會產(chǎn)生神仙思想，因?yàn)槿祟愲x開了動物階段，進(jìn)入氏族社會，那時(shí)候人的平均壽命只有三十歲左右，人死得很早，所以就想到延長生命，不管哪一個(gè)民族都這樣想，想來想去就一定會產(chǎn)生某種信仰，這種信仰就是人類完全可以在另外一個(gè)世界里繼續(xù)生存下去，有了這個(gè)愿望，便很容易接受有神仙存在這種思想。“有神人居焉”，《莊子》書上沒有“神仙”兩個(gè)字，只有“神人”，《莊子》書上多次提到“神人”，就是說他們也是人，是具有神性的人。后來才把他們叫做“神仙”，為什么會叫成神仙呢？因?yàn)椤跋伞边@個(gè)詞*初也不是名詞，升上去了就叫“仙”，所以你看這個(gè)“仙”字的寫法，一個(gè)“人”旁一個(gè)“山”，山就是平地上鼓起的，山字加一個(gè)“疒”旁，就是疝氣的疝，指的是肚子鼓起來。人應(yīng)該在平地上，嗚一下飛上去了，就叫仙，仙者升也。不光是中國人這樣描述，全世界都這樣，飛碟啊，外星人啊，都是類似的說法。 古人把人從平地升上去叫仙，所以，“仙”是動詞。后來把它名詞化了叫“神仙”，但是“神仙”這個(gè)詞肯定是從《莊子》“神人”這里來的，因?yàn)橄惹氐浼，無論怎么查，能查到的*早有此記錄的就是《莊子》！肚f子》描寫了神仙，而且取了名字叫“神人”。這神人住在什么地方？住在遙遠(yuǎn)的姑射山上。這些神仙什么樣子呢？ 【肌膚若冰雪】各位注意，那個(gè)“冰”字不讀 bīng，讀 níng。氷字是一點(diǎn)，兩點(diǎn)就是冰。氷是什么呢，氷也就是冰。但是這個(gè)也必須要分辨清楚，冰心先生在世的時(shí)候公開說過，她叫“氷心”，不是兩點(diǎn)那個(gè)冰字，她是一點(diǎn)。冰心先生還取了一副對聯(lián)來，上聯(lián)是：氷冷酒，一點(diǎn)兩點(diǎn)三點(diǎn)。分別說這三個(gè)字的偏旁。下聯(lián)是： 丁香花，百頭千頭萬頭。丁是百字頭，香是千字頭，花是萬（萬）字頭。對得很好！凹 笔侵讣∪猓澳w”是指皮膚。神仙什么樣子，神仙跟我們不一樣，神仙全身都和雪一樣。 【綽約若處子】“綽約”是聯(lián)綿詞，不可以拆開，意思是姿態(tài)搖曳，說的是行動舉止。神仙走路和我們不同，他走起來很好看，像飄一樣！氨毙稳菟纳眢w，“綽約”形容他的體態(tài)！疤幾印本褪翘幣。“處”和“動”是兩個(gè)對立的概念，“處”是關(guān)在家中不出來，“動”就是出來活動。所以，如果按照字面意思，今天沒有一個(gè)“處女”，因?yàn)榇蠹叶荚谕忸^走來走去的，又要讀書，又要工作。“處”是指在家中躲藏著不出門。二十四節(jié)氣里面有一個(gè)叫處暑，什么意思，暑就是炎熱，處暑就是炎熱回去躲著不出來了，所以處暑的時(shí)候已經(jīng)立秋了，天氣都涼快了。古人說的炎熱跑到哪里去了，炎熱耍累了，它回去關(guān)到門里了，所以叫處暑！疤幾印薄疤幣钡摹疤帯倍际沁@個(gè)意思。 【不食五谷】不吃五谷雜糧，不吃糧食。所以后來有人學(xué)神仙，發(fā)明了“辟谷術(shù)”。“辟谷術(shù)”就是不吃糧食。傳說劉邦打下天下以后，張良就到秦嶺山中，在一個(gè)叫留壩的地方去辟谷，不吃飯，不曉得他吃啥東西。也很難說他一點(diǎn)東西都不吃，比如我們今天要是不吃糧食，就會餓得很，但是像奶制品啊肉類啊，如果都可以吃的話，倒是也可以一點(diǎn)糧食都不用吃。他們在古代究竟怎樣辟谷我們不清楚，不食五谷，可能是能夠做到的，因?yàn)槲骞染褪俏宸N糧食，五谷之外還有各種果品啊、菜品啊，也許吃了那些更有利于健康。 【吸風(fēng)飲露】神仙也要深呼吸，他呼吸不是像我們一樣，把一些汽車尾氣吸到肚子里，他要吸風(fēng)，天上吹的風(fēng)是*干凈的。他飲的也不是我們的可口可樂，他飲的是露水，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為露水絕對干凈。所以漢武帝想當(dāng)神仙，在他的宮中，立了一個(gè)空柱，十幾丈高，完全用青銅筑成的，柱的頂上是一只手，那叫仙人掌，手的中間有一個(gè)盤，叫承露盤，就在空氣中接那一點(diǎn)露。他就迷信那個(gè)，每天早晨取下來，吃了。結(jié)果漢武帝并沒有長壽，因?yàn)樗麄兡切┊?dāng)皇帝的人，一方面嬪妃成群，一方面又想要長壽，咋能辦得到呢？！ 【乘云氣，御飛龍】“乘云氣”就是騰云駕霧，后來說的神仙騰云駕霧就是從這里來的！坝w龍”，神仙的龍就相當(dāng)于如今的汽車一樣，龍是他的坐騎。所以，這些年大家都在捧“我們是龍的傳人”，龍的傳人本質(zhì)就和奔馳汽車的傳人一樣。神仙和凡人不同，神仙騎的是龍，凡人騎的是馬。 【而游乎四海之外】神仙每天都做些什么事情呢？他們都在逍遙游。遠(yuǎn)古時(shí)代的中國人，認(rèn)為我們的這一片土地的周圍全是海，這是因?yàn)樗麄兊缴綎|半島東邊，站在那里一看全是海，東邊是東海，西邊是西海，北邊是北海。北海有嗎？有，就是原來的蘇聯(lián)今天俄羅斯的那個(gè)貝加爾湖，蘇武牧羊到北海就是到貝加爾湖那里去。“貝加爾”就是“北海”兩個(gè)字的音，因?yàn)椤昂！弊衷诠糯亲x gāi ，古代北方的“北”是讀 bèi 。為什么北 方叫北，因?yàn)楣糯诵薹孔右埠米埠，都面向南，北就是背，所以“北海”兩個(gè)字的古音就是“貝加爾”。南海也有。古人始終不清楚，原來我也弄不清楚。我在小的時(shí)候，人家說南海普陀山，我就一直以為普陀山是在南海，后來才知道在浙江那邊，就在東海里邊，根本就不是在南海。神仙游于四海之外，你注意，他不是游于四海，而是四海之外，比四海還要外，實(shí)際上就在外部世界游。你坐波音飛機(jī)，飛到英國，你還是在地球上，但是神仙游得更遠(yuǎn)，可能飛到月球上去了。 【其神凝】意念專注就叫“其神凝”，后來說的好多氣功的修煉內(nèi)容都是從這來的！肚f子》這部書就是被他們拿來發(fā)揮的。 【使物不疵癘而年谷熟】神仙只要把意念一專注，就能產(chǎn)生作用。“物”，大自然的一切產(chǎn)品皆為物！按谩本褪谴纹，從前紡織工業(yè)生產(chǎn)的有些布很便宜，叫疵布，就是有毛病的東西！鞍O”這個(gè)字不讀 lì，讀 lài，就是東西長得丑。就是說神仙他只要一發(fā)功，天下的植物也好、動物也好，都會長得非常好，那一年的各種莊稼都能成熟。什么是年谷？莊稼一年熟一季，就叫年谷。什么是“年”，古人造這個(gè)字是不是就是拿來指 365 天的？不是的，年也是一種莊稼，就是北方的黏高粱，這種高粱有黏性，在很久遠(yuǎn)的時(shí)代，人類社會進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代時(shí)，華北平原就已經(jīng)栽種黏高粱了。那種高粱熟一次就是一年。所以，并不是專門造“年”這個(gè)字拿來指 12 個(gè)月 365 天，它指的是那一種黏高粱。這個(gè)“穀”是繁體字，自從有了簡體字，把這個(gè)“穀”和山谷的“谷”弄成一個(gè)字，便造成很多干擾！吧焦取本蜁屇銘岩桑巧胶箢^長的一種糧食？很容易就發(fā)生這樣一種事情。 這個(gè)“穀”字的左下方是“禾”，禾苗的禾，就是谷子。如果“禾”字少了上頭一橫，變成“榖”，這個(gè)字就讀 gòu，就是一種樹，叫構(gòu)樹，好多人認(rèn)不清了。這些話都是肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話。然后肩吾開始講自己的觀點(diǎn)。 【吾以是狂而不信也】“信”就是真實(shí)，“不信”就是不實(shí)之詞。我認(rèn)為這是狂人言論，不是說我不信，而是他講的那些話是不實(shí)在的。 連叔不好直接反駁他，給他慢慢講道理。 【連叔曰：然，瞽者無以與乎文章之觀】瞽就是看不見，瞽者就是盲人，“與”讀 yù，就是參與，不要把盲人喊來參與觀看文章。什么叫“文章”，這不是我們現(xiàn)在說的文章，古人說的“文章”，屬于美術(shù)，“文”是畫的花紋，“章”是畫的圖章。連叔的意思是說，有的人天生就是外行，你跟他講這些話他也不信。 【聾者無以與乎鐘鼓之聲】如果是一個(gè)聾人，你把他請來聽交響樂，他聽都聽不見，有什么意思？ 【豈唯形骸有聾盲哉】豈，難道。形骸，指人的身體。豈止是人的身體有盲、聾這些缺陷？不見得。 【夫知亦有之】有些人的文化認(rèn)知能力很低下，他們同樣是盲人、是聾人。這是連叔說給肩吾聽的，意思是：接輿給你講的那些話你認(rèn)為不實(shí)，實(shí)際上是你在文化上、知識上和智慧上又盲又聾。 【是其言也，猶時(shí)女也】“女”就是汝。“時(shí)”就是針對。剛才說的這話，就是針對你說的。然后回過頭來接著講神仙。 【之人也，之德也，將旁礴萬物以為一】“之”就是這個(gè)，“之人”就是神仙。“德”就是品質(zhì)。“旁礴”就是擴(kuò)散開來，浩大的意思。這些人，這樣的品質(zhì)，擴(kuò)散開來，能夠使世間所有的一切成為一個(gè)系統(tǒng)。你注意到這里有一個(gè)“將”字，就是這件事神仙還沒有做，神仙到一定的時(shí)候就會使世間萬物統(tǒng)一起來。 【世蘄乎亂】“世”指整個(gè)社會！疤I”就是祈求盼望的意思。湖北有個(gè)地方叫蘄春，就是這個(gè)蘄。這句話是說，當(dāng)今社會的人都想把社會搞亂。 【孰弊弊焉以天下為事】“孰”就是誰，“弊弊焉”就是把自己弄得疲憊不堪。大家都沒有安好心，都想在那里撈一把，結(jié)果把社會搞得紛紛亂。在這種情況下，誰還肯把自己弄得很累，去把天下治好呢？莊周說這話，是因?yàn)樗钤趤y世，他看到周圍的人都沒安好心，大家都巴不得把社會弄亂，弄得烏七八糟的，神仙都懶得管。 【之人也，物莫之傷】“物”指外界的事物，“之”是代詞，指神仙。這樣的人，一切外界的事物無法傷害他。 【大浸稽天而不溺】“浸”者，洪水也！盎弊衷谶@里是借用，就是齊。大水都漲到齊天高了，神仙也不會被淹到。 【大旱金石流土山焦而不熱】遇到旱災(zāi)，遇到高溫，金石都化了，石頭都變成巖漿了，山都燒焦了，神仙也不感到熱。他們是一種外界生命。 【是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也】神仙身上脫掉一點(diǎn)塵垢、一點(diǎn)皮皮下來，也能陶冶造就出可以超越堯、舜的好帝王。他們是另一種存在，簡直就是外星人。 【孰肯以物為事】這樣的神仙，他怎么愿意把世間萬物當(dāng)成一回事來管！拔铩本褪强陀^事情。 *后連叔給肩吾講了個(gè)笑話—— 宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之 山。汾水之陽，窅然喪其天下焉。 【宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之】“資”就是錢，“甫”就是帽子，“章甫”就是花花帽兒，帽子上面畫各種圖案，彩色的，做得很漂亮！斑m”就是“去”。宋國人拿出一筆錢來，買了很多漂亮的帽子，把它們運(yùn)到越國去，想去賺一筆大錢。結(jié)果，去了越國一看，嘿，越國人是野蠻人，都剃成光頭，身上圖著類似印第安人的花花文身，結(jié)果帽子對于他們來說沒有任何用處。 這是一種比喻，說明神仙這種說法，對于你而言，一點(diǎn)用處都沒有，就像你是野蠻人，從來不會戴那種帽子一樣。 【堯治天下之民，平海內(nèi)之政】堯這個(gè)帝王，他把天下治理好了，把四海之內(nèi)的政治搞好了。 【往見四子藐姑射之山】“四子”就是傳說有四個(gè)神仙。堯想把天下送給許由，許由不要，堯治理好天下，也想不干了，想去出游，到姑射山去找四個(gè)神仙。 【汾水之陽，窅然喪其天下焉】堯都平陽（今山西臨汾），平陽就在汾水之陽！胺悺本褪敲烀欤皢省本褪峭龅袅恕Ｉ裣蓪蛑更c(diǎn)，堯得到神仙指點(diǎn)，又回到都城平陽；貋碇，簡直把天下事都忘記了。
流沙河講莊子:心齋與坐忘 作者簡介
流沙河（1931—2019），詩人、作家、學(xué)者，原名余勛坦，四川金堂人，生于成都。幼習(xí)古文，1947年入省立成都中學(xué)高中部，轉(zhuǎn)習(xí)新文學(xué)，1948年開始發(fā)表作品。1949年入四川大學(xué)農(nóng)業(yè)化學(xué)系，立志從文。1950年到《川西農(nóng)民報(bào)》任副刊編輯，1952年調(diào)四川省文聯(lián)，歷任創(chuàng)作員、《四川群眾》編輯、《星星》詩刊編輯。1957年被劃為右派，留成都做多種勞作，1966年回老家金堂，鋸木六年，釘箱六年，勞余攻讀古籍。1979年調(diào)回四川省文聯(lián)，任《星星》詩刊編輯。1985年起專職寫作。2019年11月23日在成都病逝，享年88歲。 詩作《就是那一只蟋蟀》《理想》被收入中學(xué)語文課本。主要作品有《流沙河詩集》《流沙河詩話》《流沙河近作》《老成都》《文字偵探》《字看我一生》《詩經(jīng)現(xiàn)場》《流沙河講詩經(jīng)》《莊子現(xiàn)代版》等。
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