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五色的哲學筆記 版權信息
- ISBN：9787559460639
- 條形碼：9787559460639 ; 978-7-5594-6063-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
五色的哲學筆記 本書特色
本書是一部站在哲學視角思辨中國傳統五色觀念的哲學筆記，全書以《周禮》《春秋繁露》《山海經》《世說新語》《閑情偶寄》五部經典為切入點，勾勒出五色在不同時代的基本面貌，還原了五色觀念的千年演變歷程。
五色的哲學筆記 內容簡介
本書以歷史為線索, 依次還原了《周禮》《春秋繁露》《山海經》《世說新語》《閑情偶寄》等五部作品中“五色”話語系統的內容與結構, 描繪了“五色”何以由征兆轉變為心相的過程。
五色的哲學筆記 目錄
**章 《周禮》中的五色兆
**節 氣色
第二節 制色
第二章 《春秋繁露》中的五色告
**節 權謀
第二節 合法性
第三章 《山海經》中的五色繞
**節 金玉章
第二節 丹藥引
第三節 現實與神異
第四章 《世說新語》中的五色心
**節 悲劇的誕生
第二節 從宇宙論到本體論
第五章 《閑情偶寄》中的五色境
**節 民間立場
第二節 色即是境
第三節 “增一”五色
展開全部
五色的哲學筆記 節選
悲劇的誕生 “五色”的含義不是一成不變的。“五色”含義的“巨變”，筆者以為，發生在魏晉南北朝時期。魏晉士子之于“五色”的，帶有解構性質的重新解讀，把“五色”從董仲舒天人相副的秩序世界里帶了出來，重新還給自然。 阮籍《詠懷》（其八）曰：“昔聞東陵瓜，近在青門外。連畛拒阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴。”理解這首詩的關鍵在于“子母”。這里的“五色”究竟指的是什么？指的是“子母”。所謂“子母”，何“五色”之有？此一“子母”并非“母子”，亦非“母女”，實則指的是古代的錢幣。幣輕值低者為子，幣重值高者為母，“子母”鉤帶、連綴，成了“錢串子”。“膏火自煎”，油脂因為自身能夠照明而被燃燒，人因為多財而致禍，如此一來，整首詩也才能夠理解。這里的“五色”，固然也就暗示著一種金滿箱銀滿箱，紙醉金迷，目眩神迷，奢華無度的生活。所以“五色”之于隱士而言，是“有害”的，是需要防范的對象，是必須規避的風險——布衣方可終身。無獨有偶，在佛教的詩偈里，與五色相關的通常是愛欲。龐蘊《詩偈》（其六十四）中有句，“外塵一念愛，合成五色囊。囊中起三柱，柱上有千梁。梁變成地獄，地獄作天堂。”無非是七寶樓臺空中樓閣，剎那生滅緣起性空之義。“外塵一念愛，合成五色囊”，五色囊是由外在塵世的一念之愛合成的，也必坍塌，也必寂滅，滄海桑田，地獄天堂。換句話說，“五色”與內心無關。 然而，再往前說一步，阮籍的這首詩里還有一句話沒有解釋，那便是“昔聞東陵瓜，近在青門外。”這句話，《水經注》專門提過，“渭水又東徑長安城北。漢惠帝元年筑，六年成，即咸陽也。秦離宮無城，故城之。王莽更名常安。十二門，東出北頭**門。本名宣平門，王莽更名春王門。正月亭，民曰都門，其郭門亦曰東都門，即逢萌掛冠處也。第二門本名清明門，一曰凱門，王莽更名宣德門，布恩亭。內有藉田倉，亦曰藉田門。第三門本名霸城門，王莽更名仁壽門，無疆亭。民見門色青，又曰青城門，或曰青綺門，亦曰青門。門外舊出好瓜。昔廣陵人邵平為秦東陵侯，秦破，為布衣，種瓜此門，瓜美，故世謂之東陵瓜。是以阮籍《詠懷詩》曰：‘昔聞東陵瓜，近在青門外，連畛拒阡陌，子母相鉤帶。指謂此門也。’”原來，東陵瓜，青門外，用的是“邵平”的典故。根據《史記》的記載，“邵平故秦東陵侯，秦滅后，為布衣，種瓜長安城東。種瓜有五色，甚美，故世謂之東陵瓜，又云青門瓜，青門東陵也。”明確指出，在青門外，邵平身為布衣，所種的東陵瓜實乃“五色瓜”。后世李嶠專門寫了一首詩，詩名即《瓜》：“欲識東陵味，青門五色瓜。”這里的“瓜”、“五色瓜”，顯然不再是一種食物，而是一種高潔的士子風度。換句話說，阮籍的這首《詠懷》，正是要告訴人們，人生應當去“五色幣”，而種“五色瓜”——“五色”在隱士的胸懷中，終究有了不同的“色彩”——它可以是奢靡的生活寫照，亦可以是自然的天地境界。無怪乎孟浩然《南山下與老圃期種瓜》云：“不種千株橘，惟資五色瓜。邵平能就我，開徑剪蓬麻。”駱賓王《夏日游德州贈高四》亦云：“一頃南山豆，五色東陵瓜。野衣裁薜葉，山酒酌藤花。” 《百喻經》中講過一則令人匪夷所思的故事：“昔有愚人頭上無毛，時有一人以梨打頭，乃至二三悉皆傷破，時此愚人默然忍受不知避去。傍人見已而語之言：‘何不避去，乃往受打致使頭破？’愚人答言：‘如彼人者??慢恃力癡無智慧，見我頭上無有發毛謂為是石，以梨打我頭破乃爾。’傍人語言：‘汝自愚癡，云何名彼以為癡也？汝若不癡，為他所打，乃至頭破不知逃避？’比丘亦爾，不能具修信戒聞慧，但整威儀以招利養，如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破反謂他癡，此比丘者亦復如是。”愚人禿頂，有人用梨打破了他的頭，旁人問他，為什么你不躲避，他說打他的人愚癡，以為他的頭是石頭。于是大家告訴他，明明是你笨，自己不知道躲避。《百喻經》用這個故事來訓誡僧人，“但整威儀以招利養”，乃至為人所詬病的“自以為是”。人世間的事有時是無意義的，只是形式，就像雨天還在工作的灑水車，魏晉士子的內心里，比“先賢”們多出的部分，恰恰是敢于并勤于思考，“人生的意義是什么？” 《世說新語》的“五色”世界，與此前的三部作品相比，顯得寡淡，甚至可憐。“青”，出現了11次，“赤”，出現了3次，“白”，出現了47次，“黃”，出現了21次，“黑”，出現了4次。換一種方法來統計，“白”，出現了47次，“非白”，出現了39次。“黃”似乎是一個例外，在《世說新語》里，僅“黃門”這樣一種官職就獨立出現了8次，何況，還有作為姓氏的“黃”的存在。所以，“白”無疑占有絕對優勢。那么，這個世界，為什么會變得如此“蒼白”？而“白”，就一定是生命脆弱無力萎靡的“蒼白”嗎？
五色的哲學筆記 作者簡介
蔣瑋，女，華東師范大學古代文學碩士，蘇州博物館館員。長期從事博物館民俗研究、公共關系和社會教育研究及實踐工作，現在蘇州博物館宣教部任職。組織多項博物館特別展覽教 育項目，參與策劃、實施多項博物館文博課程，并獲得江蘇省文物局、國家文物局相關獎項。撰寫多篇研究報告，在各類期刊上發表論文十余篇，參編、編著書稿兩部。多篇文章曾于雜志上發表。
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