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近代民本思想轉型史 版權信息
- ISBN：9787542675422
- 條形碼：9787542675422 ; 978-7-5426-7542-2
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近代民本思想轉型史 本書特色
全書以中國傳統民本思想的發展脈絡和內在價值為主線，論述民本思想代轉型期間，面對西等、自由、權利等觀念的沖擊而作出的堅守、改變與選擇的思想過程。書中梳理代之前的幾次重要轉型過程，先是古代“天命觀”到孟子“民貴論”的轉型；其次是經過荀子“君為民本”向董仲舒“君為國本”思想轉型；再則明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等主張理論上返回三代，思想上返回民本代以來，龔自珍、魏源、林則徐、馮桂芬、王韜、鄭觀應等為探索民本思想轉型做出了有益的嘗試。晚清，維新派思想家康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同等人勇于政治實踐，對民本思想有諸多創新觀念。革命派提出民權觀念，是民本思想的一次重大轉型。本書等、自由、權利等政治價值觀念為標尺，通過研代思想家及其政治實踐過程，展現民本思代轉型的思想歷史，是國家社會科學基金重大項目《中國政治倫理思想通史》的階段性成果。
近代民本思想轉型史 內容簡介
全書以中國傳統民本思想的發展脈絡和內在價值為主線，論述民本思想在近代轉型期間，面對西方平等、自由、權利等觀念的沖擊而作出的堅守、改變與選擇的思想過程。書中梳理了近代之前的幾次重要轉型過程，先是古代“天命觀”到孟子“民貴論”的轉型；其次是經過荀子“君為民本”向董仲舒“君為國本”思想轉型；再則明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等主張理論上返回三代，思想上返回民本。近代以來，龔自珍、魏源、林則徐、馮桂芬、王韜、鄭觀應等為探索民本思想轉型做出了有益的嘗試。晚清戊戌變法，維新派思想家康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同等人勇于政治實踐，對民本思想有諸多創新觀念。革命派提出民權觀念，是民本思想的一次重大轉型。本書以平等、自由、權利等政治價值觀念為標尺，通過研究近代思想家及其政治實踐過程，展現民本思想近代轉型的思想歷史，是國家社會科學基金重大項目《中國政治倫理思想通史》的階段性成果。
近代民本思想轉型史 目錄
導言
章 民本思想的轉型能力及政治價值觀念
節 民本思想的早期政治價值觀念
(一)天命觀念與集體革命權
(二)治理觀念與從有到無的自由權利
(三)君民關系與等級觀念
第二節 轉型及其政治價值觀念
(一)民本思想轉型的時代因素
(二)立論基礎薄弱的性善論
(三)仁政觀念與社會等級秩序
(四)民貴論及等缺憾
(五)暴君放伐革命理論與自由權
(六)國家治理主體轉變與受限制的自由權
第三節 二次轉型及其政治價值觀念
(一)禮義觀念與等級觀念的明確和固化
(二)君為民本思想與自由觀念
(三)君為國本思想是對民主體價值的否定
(四)等級觀念下的性未善論與有限自由權
第四節 民本思想復興與權利意識啟蒙
(一)明末清初權利意識啟蒙的思想淵源
(二)民本回歸三代及其政治價值重塑
(三)基于等級制的天下大公及其制度設計
(四等與自由：個人權利意識的朦朧覺醒
第二章 等觀念代中國
節 等觀念與等級觀念的沖突
(一)對等外交觀念與新義精神入華
(二)旅華英等交往需求及其戰爭鼓動
(三)等級觀念的固化與統治階等觀念
(四)智識界等意識及其集體主義特征
第二節 等與等級沖突的結果
(一)以等方式要等待遇的霸權主義
(二)等條約等意義
(三)愛國主義與被漠視等外交原則
(四等觀念缺少智識階層支持
(五)有利于普等觀念等受教育權
第三章 自由權利觀入代中國的回應
節 傳教弛禁帶來的自由意識
(一)弛禁西教與信仰自由
(二)教案中的自由權利與羈縻
(三)信與契約精神
(四)自由權利與科學精神
第二節 列強索權與中國人的權利意識
(一)國人權利意識的形成與權利觀念的啟蒙
(二)赫德《局外旁觀論》與權利意識自覺
(三)政治世俗化與權利意識
第四章 等思想與民本思想的融合
節 等觀念的來源與碰撞
(一等觀念的四個來源
(二)國家、主權、公民等思想
(三)國家制度層面的公私群獨等思想
第二節 等觀念融入政治思想
(一)國民政治權利等
(二)國體設計等思想的應用
(三)民族建國思想等
第五章 自由思想與民本思想的融合
節 消極自由與民本思想的融合
(一)人人有自主之權與國家命運
(二)西方自由思想與孔子思想的自由因素
(三)自由邊界的限制與保護
第二節 古代人的自由與國家民族
(一)國家自由優先于個人自由
(二)國家自強與國家自由
(三)野蠻自由與文明自由
第六章 權利思想與民本思想的結合
節 國家與政治權利的獲得
(一)權利來源與歸屬
(二)民族主義與政治權利
(三)政治革命與國家權利
第二節 政治權利與制度
(一)君權民權與立治
(二)地方自治的權利及其約束
(三)政體與政治權利
(四)法治與權利
第七章 民本思代轉型的評價
節 民本思代轉型是政治價值觀念轉型
(一)誰的權利：公民意識和觀念的接受
(二)天賦權利與權利來自革命
(三)實現權利：立體的理論設計
第二節 民本思代轉型是法治觀念的轉型
(一)國家主義的選擇：主權在國思想的勝利
(二)革命的選擇：積極自由的延續
(三)法治的選擇：自由等的落敗
參考文獻
古籍文獻
中文專著
中文論文
外文專著及譯著
章 民本思想的轉型能力及政治價值觀念
節 民本思想的早期政治價值觀念
(一)天命觀念與集體革命權
(二)治理觀念與從有到無的自由權利
(三)君民關系與等級觀念
第二節 轉型及其政治價值觀念
(一)民本思想轉型的時代因素
(二)立論基礎薄弱的性善論
(三)仁政觀念與社會等級秩序
(四)民貴論及等缺憾
(五)暴君放伐革命理論與自由權
(六)國家治理主體轉變與受限制的自由權
第三節 二次轉型及其政治價值觀念
(一)禮義觀念與等級觀念的明確和固化
(二)君為民本思想與自由觀念
(三)君為國本思想是對民主體價值的否定
(四)等級觀念下的性未善論與有限自由權
第四節 民本思想復興與權利意識啟蒙
(一)明末清初權利意識啟蒙的思想淵源
(二)民本回歸三代及其政治價值重塑
(三)基于等級制的天下大公及其制度設計
(四等與自由：個人權利意識的朦朧覺醒
第二章 等觀念代中國
節 等觀念與等級觀念的沖突
(一)對等外交觀念與新義精神入華
(二)旅華英等交往需求及其戰爭鼓動
(三)等級觀念的固化與統治階等觀念
(四)智識界等意識及其集體主義特征
第二節 等與等級沖突的結果
(一)以等方式要等待遇的霸權主義
(二)等條約等意義
(三)愛國主義與被漠視等外交原則
(四等觀念缺少智識階層支持
(五)有利于普等觀念等受教育權
第三章 自由權利觀入代中國的回應
節 傳教弛禁帶來的自由意識
(一)弛禁西教與信仰自由
(二)教案中的自由權利與羈縻
(三)信與契約精神
(四)自由權利與科學精神
第二節 列強索權與中國人的權利意識
(一)國人權利意識的形成與權利觀念的啟蒙
(二)赫德《局外旁觀論》與權利意識自覺
(三)政治世俗化與權利意識
第四章 等思想與民本思想的融合
節 等觀念的來源與碰撞
(一等觀念的四個來源
(二)國家、主權、公民等思想
(三)國家制度層面的公私群獨等思想
第二節 等觀念融入政治思想
(一)國民政治權利等
(二)國體設計等思想的應用
(三)民族建國思想等
第五章 自由思想與民本思想的融合
節 消極自由與民本思想的融合
(一)人人有自主之權與國家命運
(二)西方自由思想與孔子思想的自由因素
(三)自由邊界的限制與保護
第二節 古代人的自由與國家民族
(一)國家自由優先于個人自由
(二)國家自強與國家自由
(三)野蠻自由與文明自由
第六章 權利思想與民本思想的結合
節 國家與政治權利的獲得
(一)權利來源與歸屬
(二)民族主義與政治權利
(三)政治革命與國家權利
第二節 政治權利與制度
(一)君權民權與立治
(二)地方自治的權利及其約束
(三)政體與政治權利
(四)法治與權利
第七章 民本思代轉型的評價
節 民本思代轉型是政治價值觀念轉型
(一)誰的權利：公民意識和觀念的接受
(二)天賦權利與權利來自革命
(三)實現權利：立體的理論設計
第二節 民本思代轉型是法治觀念的轉型
(一)國家主義的選擇：主權在國思想的勝利
(二)革命的選擇：積極自由的延續
(三)法治的選擇：自由等的落敗
參考文獻
古籍文獻
中文專著
中文論文
外文專著及譯著
展開全部
近代民本思想轉型史 節選
章民本思想的轉型能力及政治價值觀念
研究中國傳統民本思想代轉型，個需要面對的問題便是民本思想是否能夠轉型，是否具有轉型能力？理論上講，思想各有其遵循的價值原則，其原則，該思想便易為他物。以民主思想為例，其遵循的是自由等、權利等政治價值原則，任何一條原則遭到破壞，民主思想便不再成立。從這個意義上講，思想是無法轉型的。但民本思想特殊。首先，它是歷史的產物而非理論的產物。民本思想是梁啟超先生從中國思想史的長河中提煉而出，這就使民本思想自身理論不可避免地具有不確定性和模糊性。不過，不確定性和模糊性本身恰恰是民本思想能夠轉型的前提。其次，民本思想并無明確的政治價值原則。誠然，民本思想充斥著等級觀念，甚至可與為伍，但這些形而上的價值原則來自西方，并非民本思想所固有。民本思想是通過非概念性語言表達其價值觀念的，如“民為貴”“天下為主，君為客”等。這些非概念性語言給后世的解釋工作帶來許多困擾和歧義，但正是這些困擾和歧義為民本思想轉型提供了填補理論空白的可能性。后，民本思想的主體是可變動的。所謂主體，指的是為民謀福利者。歷看，民本思想的主體經歷過天、君、民三次變化。這三次變化不僅間接證明了前述兩條原因，而且還肯定了民本思想的轉型能力。正是依據上述三項原因，本章將依照時間順序，通過梳理古代民本思想的兩次轉型和一次短暫復興，詳細論述其轉型能力及政治價值觀念的變化。因為，只有民本思想具備轉型能力，民本思想才能代發生轉型。
節民本思想的早期政治價值觀念
民本思想的早期理論集中于《尚書》。《尚書》是中國傳統民本思想的源頭活水。梁啟超先生在《先秦政治思想史》次提及“民本”時，便引用《尚書》的“皇天，改厥元子”①一語。他認為，元子（嫡長子）可常改，因其并無之地位。元子地位非，則人人具有成的可能性。梁啟超先生視此為“人等的大精神”，同時，這種大精神亦成為“后世民本主義根芽”②。民本思想真的出自這句話嗎？見仁見智，殊難定論。金耀基先生是當代研究民本思想之大家，其作《中國民本思想史》頁便說：“民本思想起源于《尚書》‘民惟邦本’之語，后經儒家繼承而發揚光大之。”③可見，金先生亦持民本思想出自《尚書》之論。
但“民惟邦本，本固邦寧”④出自《尚書·五子之歌》，這是《古文尚書》。《古文尚書》雖被認為是魏晉時期偽作，但一些學者仍然認為，“民惟邦本”的命題便是在那時提出的。可是，還有一些學者對此不以為然，他們堅信《五子之歌》“民惟邦本”的觀點很早便已形成，其產生“理應不晚于春秋時期”。張分田教授甚至認為，“不能排除這類思想產生于夏朝……
近代民本思想轉型史 作者簡介
徐忱，南開大學法學博士、贛州師范高等專科學校要從事中代政治思想、中國傳統文化等方面研究，已在中華書局等出版社出版各類著作文300萬字。主持國家社會科學基金后期資助研究項目1項，哲學社會科學研究后期資助重大項目1項，參與國家社會科學基金重大項目1項。
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