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從歷史的觀點看——對馬克思主義倫理學及其當代性的探究 版權信息
- ISBN：9787520382700
- 條形碼：9787520382700 ; 978-7-5203-8270-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
從歷史的觀點看——對馬克思主義倫理學及其當代性的探究 內容簡介
本書以“歷史的觀點”為方法論，集中討論了與馬克思主義倫理思想和人類社會發展等方面相關的問題。“歷史的觀點”是指馬克思在對人的理解上實現了從抽象的人到現實的人的轉變。通過“歷史的觀點”，馬克思找到了解決唯物主義與人道主義之間矛盾的方法，也為我們展現了理解人類社會的全新的人道主義基礎。基于“歷史的觀點”，作者在討論馬克思主義與倫理學、個體道德與社會倫理、人類發展與科學進步等方面的問題時都體現了一致的方法論原則。
從歷史的觀點看——對馬克思主義倫理學及其當代性的探究 目錄
前言
**編 馬克思主義倫理學基礎研究
從“分析的觀點”到“歷史的觀點”：當代馬克思道德理論解讀方式的轉變
當代中國馬克思主義倫理學研究的核心問題
為什么馬克思的道德理論不是一種功利主義？
歷史唯物主義與道德：對馬克思道德理論研究理路的探尋
馬克思哲學：一種反形而上學的新人道主義
馬克思與道德——對馬克思道德理論研究史的總結和評價
第二編馬克思主義倫理思想史研究
20世紀上半葉馬克思主義倫理思想的焦點問題
馬克思的道德悖論與20世紀早期中國的解決方案
自由、人的本質與人道主義——論“社會主義的人道主義者”對馬克思倫理觀的解讀
早期馬克思主義者論“馬克思主義與道德”
略論分析的馬克思主義學派對馬克思倫理思想的分析和建構
《哲學通論》與當代中國的馬克思主義哲學研究
第三編世界歷史與世界圖景研究
儒家的世界主義與斯多葛學派的世界公民主義
古代世界公民主義與現代世界公民主義
康德世界公民思想的四個焦點問題
文化多元背景下的社會文化建構與道德治理
理論自信何以可能
馬克思的世界歷史理論——種新的思維方式
馬克思世界歷史理論的基本內涵和理論特征
第四編社會倫理與人類發展研究
西方環境倫理學研究的理論基礎和當代轉向
環境問題中的理論與實踐
人工設計生命所引發的哲學和倫理問題
人類發展范式的價值取向之比較
公民道德建設與高等教育中的道德治理
可持續發展的倫理承諾——發展倫理學述評
哲學論文寫作及其涉及的美德
附錄
1．Marxian Humanism：From the Historical Viewpoint
2．A Comparative Study on Confucius's and Chrysippus's Cosmopolitan Theories
**編 馬克思主義倫理學基礎研究
從“分析的觀點”到“歷史的觀點”：當代馬克思道德理論解讀方式的轉變
當代中國馬克思主義倫理學研究的核心問題
為什么馬克思的道德理論不是一種功利主義？
歷史唯物主義與道德：對馬克思道德理論研究理路的探尋
馬克思哲學：一種反形而上學的新人道主義
馬克思與道德——對馬克思道德理論研究史的總結和評價
第二編馬克思主義倫理思想史研究
20世紀上半葉馬克思主義倫理思想的焦點問題
馬克思的道德悖論與20世紀早期中國的解決方案
自由、人的本質與人道主義——論“社會主義的人道主義者”對馬克思倫理觀的解讀
早期馬克思主義者論“馬克思主義與道德”
略論分析的馬克思主義學派對馬克思倫理思想的分析和建構
《哲學通論》與當代中國的馬克思主義哲學研究
第三編世界歷史與世界圖景研究
儒家的世界主義與斯多葛學派的世界公民主義
古代世界公民主義與現代世界公民主義
康德世界公民思想的四個焦點問題
文化多元背景下的社會文化建構與道德治理
理論自信何以可能
馬克思的世界歷史理論——種新的思維方式
馬克思世界歷史理論的基本內涵和理論特征
第四編社會倫理與人類發展研究
西方環境倫理學研究的理論基礎和當代轉向
環境問題中的理論與實踐
人工設計生命所引發的哲學和倫理問題
人類發展范式的價值取向之比較
公民道德建設與高等教育中的道德治理
可持續發展的倫理承諾——發展倫理學述評
哲學論文寫作及其涉及的美德
附錄
1．Marxian Humanism：From the Historical Viewpoint
2．A Comparative Study on Confucius's and Chrysippus's Cosmopolitan Theories
展開全部
從歷史的觀點看——對馬克思主義倫理學及其當代性的探究 節選
《從歷史的觀點看：對馬克思主義倫理學及其當代性的探究》： 根據這一原則，我們不能把世界的性質歸結為某一國家或某些國家的性質。用這一原則看待當今世界的現代化，我們就不能把西方現代化的模式看成是世界現代化的唯一模式。因此，非西方國家的現代化，必然具有自身的鮮明特征。這也就表明，西方中心論是錯誤的。同時，我們也必須看到，地球上每一個國家的發展又都不可避免地受到其他國家的影響，因為它們都是世界“大家族”的一個成員。因此，任何一個國家的現代化都必然是開放的，都不可能是孤立完成的。它必須善于吸收其他國家的經驗，接受其他國家的教訓；它也必須善于利用其他國家的資金、資源和已經取得的一切成果。根據這一原則，我們必須立足于世界整體的發展進程去認識每一個國家的發展。整體性的原則告訴我們，任何一個國家的發展都不可能離開世界整體。因此，任何國家在制定自己的發展戰略時，都必須考慮到世界整體的性質、結構、條件和規律，對世界整體的要求作出反應。只有如此，才能把自己融人世界的洪流。 中國革命之所以能夠超越資本主義而走上社會主義道路，是與這一原則直接相關的。早在19世紀50年代，馬克思就研究過中國的社會問題。他在《中國革命和歐洲革命》一文中用世界歷史思想研究了英國對中國的影響，也指出了中國的變化對英國和整個歐洲社會的作用，昭示了中國革命的世界歷史意義：“中國革命將把火星拋到現今工業體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機引爆，這個普遍危機一擴展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”雖然馬克思并沒有給中國提供一整套現成的發展方案，但中國人民卻在他的理論啟發下探索出一條適合中國國情的正確的發展道路。古代中國曾經以自己的先進技術和文明引領世界潮流。然而，當資本主義用它們的“機器”“輪船”“炮彈”等開創了“歷史向世界歷史的轉變”后，中國便從高峰上跌落，而且長期滯留在封建專制的落伍狀態。這類似于馬克思曾研究過的印度村社，封閉、落后。但閉關自守并不能擋住肩負開創世界歷史使命的西方資本主義的步伐，他們用“堅船利炮”輕易地打開了中國大門，中國于是被卷進世界交往的大潮。 但中國并沒有走上資本主義道路，這其中的因素很多：國內自給自足的小農經濟根深蒂固，封建思想頑固；國外西方列強在中國的利益不均衡。理解這個問題同樣需要運用世界歷史的思維方式。人們通常認為，在某種特定的條件下，社會制度可不依據別國的范例在發展過程中實現跨越，但其所經歷的生產力發展階段則是絕對不能超越的。然而，有時在考慮經濟技術發展戰略時，還可以認為一個國家的生產力發展階段并不是那么刻板地排列的，在條件具備的情況下，也完全有可能實現超越。那么，生產力的發展階段到底是否可以超越呢？分析這個問題的癥結在于如何認識生產力本身，即提及生產力發展階段的不可超越性時，我們究竟分別指的是何種范圍、何種意義的生產力。實際上，就整個人類社會的生產力來講，它的每一個發展階段確實是不可超越的。因為生產力是一種既定的物質力量，人們只能繼承它、利用它和改造它，而不能隨意離開或取消它。但就某一國家、某一民族的發展來看，在一定歷史條件下，超越個別生產力發展階段則是完全有可能的，其原因在于世界歷史的出現。由于科學技術與生產力日益國際化，每一個國家和民族的生產力發展不僅受本國生產狀況的制約，也受到全球科學技術和生產狀況的影響，這種國際的相互作用便有可能造成不同國家、民族在生產力發展上的獨特道路，有可能使某些國家、民族利用世界先進技術的成果來實現對生產力個別發展階段的超越。“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在往后的發展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區的時候，每一種發明在每一個地域都必須單另進行。”“只有當交往成為世界交往并且以大工業為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創造出來的生產力才有了保障。”事實正是如此。中國在革命取得勝利之后并沒有走上資本主義道路，而是跨越了資本主義，其原因在于中國領導人正確認識和估計了中國國情和當時的國際形勢，意識到在革命取得勝利以后，中國具備了跨越“卡夫丁峽谷”的條件，中國可以不經過資本主義道路而直接走社會主義道路。 ……
從歷史的觀點看——對馬克思主義倫理學及其當代性的探究 作者簡介
曲紅梅，遼寧大連人，吉林大學“匡亞明學者”英才教授，吉林大學哲學社會學院博士生導師、副院長，吉林大學哲學基礎理論研究中心研究員，吉林大學公民道德與社會風尚協同創新中心主任，第二屆“中國倫理學十大杰出青年學者”，“2020年度寶鋼優秀教師”。主要從事倫理學和馬克思主義哲學研究，近年來在《新華文摘》《哲學研究》等國內外雜志上發表中英文論文四十余篇，主持或參與國家社科基金重點項目等科研、教學項目近二十項。
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