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中國(guó)文學(xué)史大綱 版權(quán)信息
- ISBN：9787539668826
- 條形碼：9787539668826 ; 978-7-5396-6882-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)文學(xué)史大綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介
顧實(shí)是20世紀(jì)初文史學(xué)界知名的教授、學(xué)者，東南大學(xué)“國(guó)學(xué)研究會(huì)”的主要發(fā)起人，生前已有“著述等身，及門弟子遍于海內(nèi)，允為當(dāng)代國(guó)學(xué)大師”之譽(yù)。《中國(guó)文學(xué)史大綱》（商務(wù)印書館1926年版）是顧實(shí)在東南大學(xué)講學(xué)時(shí)編纂的講義，該書雖以日本久保天隨的《中國(guó)文學(xué)史》為底本改寫而成，但在大體沿用其體例與內(nèi)容的同時(shí)，能夠?qū)⒃髦袧h學(xué)的“他者”視角置換為國(guó)學(xué)的“本位”視角，解釋、糾正原作對(duì)中國(guó)文學(xué)的誤讀與偏見，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)有獨(dú)特的傳統(tǒng)與價(jià)值。遺憾的是，隨著新文化陣營(yíng)在文學(xué)史陣地的后來居上，顧實(shí)被歸為“學(xué)衡”一派，其文學(xué)史也被視作“販自日本”的代表而被“估價(jià)”為“一團(tuán)糟”，其學(xué)術(shù)價(jià)值被抹殺殆盡。事實(shí)上，以顧實(shí)為代表的早期學(xué)人，雖然失去了獨(dú)立撰寫本國(guó)文學(xué)史的先機(jī)，但他們?cè)谙蛉毡尽澳脕怼钡耐瑫r(shí)，并未放棄對(duì)本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的探索。在應(yīng)對(duì)國(guó)學(xué)古今轉(zhuǎn)型與中西對(duì)接這一世紀(jì)難題時(shí)，他們給出的方案仍值得當(dāng)下參考與借鑒。顧實(shí)的特別之處在于，他是一位既有舊學(xué)根柢，又得西學(xué)熏育（旅日五載）的國(guó)學(xué)理論家與實(shí)踐家，對(duì)國(guó)學(xué)國(guó)際化、文學(xué)科學(xué)化等問題有專門、深入的探討，相關(guān)主張?jiān)谄渚幾摹吨袊?guó)文學(xué)史大綱》中也有體現(xiàn)。以此切入，可以給予顧實(shí)文學(xué)史以更公道的“估價(jià)”；以此為例，也有助于重新認(rèn)識(shí)顧實(shí)等早期學(xué)人處理“拿來”的經(jīng)驗(yàn)與貢獻(xiàn)。
中國(guó)文學(xué)史大綱 目錄
前言
**章 太古文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 華夏民族
第三節(jié) 文字
第四節(jié) 墳典及遺文
第二章 三代文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 《易經(jīng)》
第三節(jié) 《書經(jīng)》
第四節(jié) 《詩經(jīng)》
第三章 周末文學(xué)（其一北方文學(xué)）
**節(jié) 總說
第二節(jié) 孔子
第三節(jié) 孟子
第四節(jié) 荀子
第五節(jié) 左丘明
第四章 周末文學(xué)（其二南方文學(xué)）
**節(jié) 總說
第二節(jié) 老子
第三節(jié) 列子
第四節(jié) 莊子
第五節(jié) 屈原
第五章 周末文學(xué)（其三中部思潮）
**節(jié) 管子
第二節(jié) 韓非子
第三節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》
第四節(jié) 西方文學(xué)
第六章 兩漢文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 漢代諸子
第三節(jié) 論策家
第四節(jié) 史家
第五節(jié) 賦
第六節(jié) 詩及小說
第七章 魏晉文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 魏詩
第三節(jié) 晉詩
第四節(jié) 陶淵明
第五節(jié) 魏晉文
……
第八章 六朝文學(xué)
第九章 唐代文學(xué)
第十章 宋代文學(xué)
第十一章 元代文學(xué)
第十二章 明代文學(xué)
第十三章 清代文學(xué)
**章 太古文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 華夏民族
第三節(jié) 文字
第四節(jié) 墳典及遺文
第二章 三代文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 《易經(jīng)》
第三節(jié) 《書經(jīng)》
第四節(jié) 《詩經(jīng)》
第三章 周末文學(xué)（其一北方文學(xué)）
**節(jié) 總說
第二節(jié) 孔子
第三節(jié) 孟子
第四節(jié) 荀子
第五節(jié) 左丘明
第四章 周末文學(xué)（其二南方文學(xué)）
**節(jié) 總說
第二節(jié) 老子
第三節(jié) 列子
第四節(jié) 莊子
第五節(jié) 屈原
第五章 周末文學(xué)（其三中部思潮）
**節(jié) 管子
第二節(jié) 韓非子
第三節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》
第四節(jié) 西方文學(xué)
第六章 兩漢文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 漢代諸子
第三節(jié) 論策家
第四節(jié) 史家
第五節(jié) 賦
第六節(jié) 詩及小說
第七章 魏晉文學(xué)
**節(jié) 總說
第二節(jié) 魏詩
第三節(jié) 晉詩
第四節(jié) 陶淵明
第五節(jié) 魏晉文
……
第八章 六朝文學(xué)
第九章 唐代文學(xué)
第十章 宋代文學(xué)
第十一章 元代文學(xué)
第十二章 明代文學(xué)
第十三章 清代文學(xué)
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中國(guó)文學(xué)史大綱 節(jié)選
《中國(guó)文學(xué)史大綱》： 疲勞者休，萬匯定律，故漢代者中國(guó)國(guó)民之休息時(shí)代也。美哉先秦?cái)?shù)百年者，中國(guó)歷史中*呈思想界之偉觀時(shí)代也。然人類之潛勢(shì)力，有一定之限度，絕非可以永久繼續(xù)者。三皇、五帝、三代以來之準(zhǔn)備與素養(yǎng)，殆經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)五百年間之論爭(zhēng)與兵燹，消滅凈盡，而無剩余。人心倦斗，思想疲爭(zhēng)，精神悴憔，腦汁涸竭，蓋戰(zhàn)國(guó)之末，行跡已著。故以現(xiàn)世為苦痛，以休養(yǎng)安息為理想之快樂，于南方思潮之厭世傾向，暗中活躍，不難推測(cè)。尤以暴秦統(tǒng)一，益助此勢(shì)，而焚書坑儒之慘禍，告一終局矣。其次，秦楚攻戰(zhàn)，項(xiàng)劉逐鹿，兵火流離，浩劫重重，人心益被壓迫，愈形萎縮矣。其疲勞之結(jié)果，宛如半死之人，昏迷而不能復(fù)起，故安睡眠，以待活力之自然回復(fù)，此其時(shí)乎。 眠入之傍，置黃金而弗顧，何況深?yuàn)W之哲學(xué)上，若文學(xué)上之問題哉！故漢初除挾書之律，有如枯草潤(rùn)雨，轍魚霑水，渴望安養(yǎng)休息之際，宜無甚效果也。加之，周末戰(zhàn)國(guó)之疲弊，非百年二百年所可回復(fù)也。故文景之后，國(guó)家之組織與社會(huì)之秩序粗略完備，外觀似可無慮，人心全歸平穩(wěn)、沉靜，好夢(mèng)方圓，俄而醒覺，則于物質(zhì)饒富之中，求飲之食之，及其他種種肉體之快樂而已。個(gè)人與社會(huì)，一而二，二而一者也。于是缺乏獨(dú)立之思想，更誤一步，而發(fā)生迷信之傾向，亦非無理。然則通漢代而無理想之生活，蓋絕無精神之出產(chǎn)也。 以上從社會(huì)心理而觀察漢初及漢代之狀態(tài)也。尤以漢初，南方思潮即老莊學(xué)說盛流行，歷史事實(shí)之證明，確有不可易之三原因。 **，歷史上之關(guān)系。暴秦之亡，當(dāng)歸功于楚人之力為*多。初，秦亡六國(guó)之際，楚*無罪，且懷王被欺于張儀，入秦客死，尤楚人之所寄同情者。楚南公曰：“楚雖三戶，亡秦必楚。”故山東之亂，陳勝、吳廣始國(guó)號(hào)大楚，繼號(hào)張楚，以楚為揭橥。尋項(xiàng)梁起，立懷王孫心，諸侯皆服命，因得團(tuán)結(jié)勢(shì)力而始強(qiáng)大。項(xiàng)羽亡秦之后，自立為西楚霸王。是直無往而不以楚之名義行之也。漢高祖本亦楚人，而好楚聲，尤關(guān)系一代之風(fēng)尚。是故楚之勢(shì)力，隱隱支配天下之人心，更無其他情事沮遏之，則南方派之老莊學(xué)說，影響于漢初之一般人心者，當(dāng)然之事也。 第二，政治上之方略。秦自孝公用商鞅，訖始皇用李斯，始終一貫，后行法治主義，而煩令苛法之嚴(yán)重如鐵鎖者然，為其滅亡之一大原因。代秦而副眾民之渴望，自必行以簡(jiǎn)易質(zhì)樸之政治。蓋北方思潮之道德政治，周既失敗，中部思潮之法治政治，如前述，秦亦失敗。無已，則除試行南方思潮之無為政治，無他道也。大概老莊以政治為煩累，不置于眼中，而時(shí)偶言不得已，則簡(jiǎn)略社會(huì)之組織，國(guó)家之制度，使人民逆戾于太古之狀態(tài)，可也。意者漢高祖雖未嘗學(xué)問，而自然呼吸南方之空氣，入關(guān)遽與父老約法三章，大博眾望。其后曹參為宰相，猶用蓋公言，以清凈治國(guó)。抑且漢初大臣宰相，多以黃老清凈之治，為政治之要旨。此無他，漢初功臣皆無學(xué)卑賤之野蠻人，浩瀚之書籍，終非所能研讀，惟有暗記《老子》五千言，尚可勉為之，且使人淡泊無欲，大有資于修身煉膽之助。故武帝表章儒術(shù)以前，號(hào)稱一代賢君如文、景，宮廷如竇太后，猶莫不好之，雖武帝時(shí)之士大夫，如汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑，處士王生，淮南王及其客，亦皆此道中人也。 第三，一般時(shí)勢(shì)之趨向，前已述之詳矣。漢初人民之所欲求者，首以休養(yǎng)安息為消極之快樂，而老莊之學(xué)說，*適合于是也。加之，老莊哲學(xué)與山東方士之神仙說，為極奇異之一種融化之結(jié)合，構(gòu)成名日道教之宗教而后，尤當(dāng)時(shí)有迷信之傾向者所歡迎。姑無論老莊學(xué)說有幾分誤解，而其外形之知識(shí)，緣是愈得迅速廣布，時(shí)亦出了解其真義之二三真面目之學(xué)者焉。 老莊之學(xué)說，漢初既已盛行。然是學(xué)說，實(shí)不足以治天下，何則？否定道德之價(jià)值，而社會(huì)之制裁，一切非所問，此必非健全之政治主義也。加之惡戰(zhàn)爭(zhēng)而不謀進(jìn)步，一任世事之所至，國(guó)家之隆盛，絕不可期。諸呂之變，七國(guó)之叛，文景之間，紛亂時(shí)作，尚有需于無為政治。然迨武帝之世，內(nèi)興土木，外張撻伐，漢祚之隆盛正達(dá)絕頂，此時(shí)確定社會(huì)之組織，國(guó)家之制度，機(jī)會(huì)已至矣。且國(guó)民之受老莊感化，而育成于浮世極淺薄之厭世主義者，至此時(shí)亦甫醒覺，急起而求心中渴慕積極之快樂，忽焉風(fēng)俗頹廢之朕兆，浸淫顯見。而何以善其后，是不得不謀根本上之大革新矣。 人間之歷史，往往如環(huán)之相循。周之儒教主義，秦之法治主義，漢初之無為主義，遞次變遷而極，又復(fù)回歸于*初之儒教主義，武帝之世，儒教新得表章，而吾民族之國(guó)教遂定矣。 自孔子而游夏而孟荀以還，儒教僅延一線之命脈，武帝好之，而漸獲恢復(fù)其勢(shì)力。建元元年（前140年），丞相衛(wèi)綰上書言：“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷之。”武帝制曰：“可。”申、商、韓非，皆南方思潮之副產(chǎn)物也，而爾后若何，可預(yù)想矣。繼而趙綰、王臧之屬，明儒學(xué)，帝亦向之，數(shù)詔舉賢良方正之士，求天下之俊茂，故公孫弘以布衣拔擢而登相位，董仲舒以一代宿儒，而見重對(duì)策，直取其語，施諸政治。仲舒策曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”此第三策中，請(qǐng)禁止異學(xué)之議也，雖為李斯焚書之反動(dòng)，而其專制之口吻，抑何相肖也。 ……
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