掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?shū)
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥26.0
加入購(gòu)物車(chē)
真名士,自風(fēng)流——湯一介引讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉 版權(quán)信息
- ISBN：9787514517590
- 條形碼：9787514517590 ; 978-7-5145-1759-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
真名士,自風(fēng)流——湯一介引讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉 本書(shū)特色
●“竹林七賢”是魏晉時(shí)代代表性的人物，他們超然物外，風(fēng)雅不羈，每個(gè)人都個(gè)性獨(dú)特，嵇康會(huì)彈琴，阮籍能長(zhǎng)嘯，阮咸擅長(zhǎng)琵琶反潮流，向秀注《莊子》，山濤薦人高，劉伶嗜酒如命，吝嗇王戎宦海沉浮有一套。他們是一群不走尋常路的真名士，一生放蕩不羈愛(ài)自由。 ●湯一介教授從專(zhuān)業(yè)角度解析魏晉名士的言談風(fēng)尚、恣情任性、洞見(jiàn)玄心等，內(nèi)容深入淺出，帶領(lǐng)讀者輕松領(lǐng)會(huì)《世說(shuō)新語(yǔ)》獨(dú)特的玄學(xué)意味，以及魏晉名士的生活情調(diào)與風(fēng)流不羈。 ●漫畫(huà)家豬樂(lè)桃以生動(dòng)風(fēng)趣的漫畫(huà)筆觸和現(xiàn)代的流行語(yǔ)言，另類(lèi)呈現(xiàn)魏晉名士的風(fēng)流逸事，充分領(lǐng)略魏晉美男的絕世風(fēng)情，有趣有料，輕松搞笑。 ●《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部集歷史性、文學(xué)性、哲學(xué)性和趣味性為一體的經(jīng)典著作，本書(shū)精選了部分經(jīng)典篇章，以原文+譯文+注釋的方式集中體現(xiàn)原著的精神內(nèi)核，譯文詳盡優(yōu)美、通俗易懂，生僻字添加注音注釋?zhuān)p松讀懂國(guó)學(xué)精髓。 ●書(shū)中穿插了諸多歷史小貼士，如“志人小說(shuō)”“儒家的‘禮教’”“古人與酒”“《廣陵散》”等，可學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)背后的歷史知識(shí)，了解竹林七賢生活的時(shí)代背景。同時(shí)精心制作與魏晉名士生活經(jīng)歷相關(guān)的歷史年表、譜系等，讓閱讀更豐富、 更深入、更有收獲。 ●知名插畫(huà)師雪魚(yú)手繪配圖，高雅浪漫；裝幀設(shè)計(jì)古典文藝，彰顯文化層次；全書(shū)全彩印刷+燙金工藝，具有收藏價(jià)值。
真名士,自風(fēng)流——湯一介引讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說(shuō)”的代表作，主要記述了東漢末年至東晉時(shí)豪門(mén)貴族和官僚士大夫的言談逸事。跟隨專(zhuān)業(yè)導(dǎo)讀，走進(jìn)令人神往著迷的魏晉時(shí)代，了解上層社會(huì)的風(fēng)俗時(shí)尚和門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，從名士們放任自然和狂放不羈里解讀他們自由而放達(dá)的思想境界。本書(shū)有名師專(zhuān)業(yè)導(dǎo)讀，精選原著中的經(jīng)典內(nèi)容，并有同步優(yōu)美譯文，另配精心制作的歷史年表、圖表等，讓大家對(duì)風(fēng)流的魏晉時(shí)代及這部經(jīng)典作品有全面而清晰的學(xué)習(xí)與了解。
真名士,自風(fēng)流——湯一介引讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉 目錄
·他們這么說(shuō)這本書(shū)
·書(shū)中的一些人物
·這本書(shū)的歷史背景
·這位作者的事情
·這本書(shū)要你去旅行的地方
·導(dǎo)讀
·世說(shuō)新語(yǔ)八周刊
·原典選讀
·這本書(shū)的譜系
·延伸的書(shū)、音樂(lè)、影像
展開(kāi)全部
真名士,自風(fēng)流——湯一介引讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉 節(jié)選
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本什么樣的書(shū) 《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部以散文、雜感、小說(shuō)、筆記等形式反映漢末到東晉文人學(xué)士、名臣大吏、騷人墨客等人物生活的集子。這部書(shū)一直為研究魏晉時(shí)期的歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)的學(xué)者所重視，特別是研究“魏晉玄學(xué)”的學(xué)者必讀的書(shū)。據(jù)《宋書(shū)》說(shuō)，劉義慶年輕時(shí)喜歡騎馬乘車(chē)東游西逛，后來(lái)漸漸感到“世路艱難”，就不再騎馬乘車(chē)，轉(zhuǎn)而召集一些文人學(xué)士到他家做客，共同完成了《世說(shuō)新語(yǔ)》這部書(shū)。劉孝標(biāo)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的“注”，也為我們留下了從東漢到南朝時(shí)期的許多寶貴的史料。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖分“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”等三十六類(lèi)，每類(lèi)中有若干“條”故事，但每條故事之間沒(méi)有什么聯(lián)系，而且還有重復(fù)的地方，所說(shuō)的故事往往是來(lái)源于其他的書(shū)。魯迅認(rèn)為，此書(shū)原名《世說(shuō)》，后來(lái)由于《漢書(shū)·藝文志》已錄有《世說(shuō)》名目的書(shū)，因此在“世說(shuō)”后加上“新語(yǔ)”二字，以與《漢書(shū)·藝文志》中的《世說(shuō)》相區(qū)別。 魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中，將魏晉時(shí)期的短篇小說(shuō)故事分為“志人”（記述人物的故事書(shū)）和“志怪”（記述神仙、鬼怪故事）。他說(shuō)：“志人”小說(shuō)故事是指“記人間事”。這種“記人間事”的短文，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有，但多半用以說(shuō)明某種道理（喻道）或評(píng)論政事（論政）。然而《世說(shuō)新語(yǔ)》則主要是為“賞心而作”，它“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”，讀起來(lái)很有興味，讓人“賞心悅目”。所以美學(xué)家宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)記述得挺生動(dòng)，能以簡(jiǎn)勁的筆墨畫(huà)出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣。文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神。”這就是說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》能以極細(xì)膩生動(dòng)的細(xì)節(jié)，毫無(wú)顧忌地展現(xiàn)出漢末至?xí)x宋間，社會(huì)的大變動(dòng)所帶來(lái)的思想感情上的大解放，以及士大夫（名士、知識(shí)分子）所追求的理想人生境界，所欣賞的生活方式，所執(zhí)著的人生態(tài)度，所贊美的言談舉止，等等。這都和兩漢風(fēng)氣大異其趣，而呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代風(fēng)貌。 “竹林七賢”故事的形成 在東晉以前，在各種史書(shū)、雜著中雖記有阮籍、嵇康、山濤、劉伶、王戎等等之間的交往，卻無(wú)“竹林七賢”的故事。戴逵《竹林七賢論》中有一條記載說(shuō)，由于“竹林七賢”故事在社會(huì)上流傳起來(lái)了，“俗傳若此。潁川庾爰之嘗以問(wèn)其伯文康。文康云：中朝所不聞，江左忽有此論，皆好事者為之也。”（庾爰之曾問(wèn)他的伯父庾亮是否真有這樣的事。庾亮說(shuō)，在西晉時(shí)還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么“竹林七賢”的故事，到東晉以后才忽然出現(xiàn)的，大概是好事者編出來(lái)的吧！）可見(jiàn)“竹林七賢”的故事在西晉時(shí)尚無(wú)，到了東晉時(shí)才出現(xiàn)，庾亮已指出“竹林七賢”的故事大概是虛構(gòu)的。《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》“王濬沖為尚書(shū)令”條注中也引有上面戴逵的那段話。 “竹林七賢”的故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》中見(jiàn)于《任誕》篇：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘ 竹林七賢’。”孫盛《魏氏春秋》中也有大體相同的記載。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》“袁彥伯作名士傳成”條注中，把魏晉名士分為“正始名士”“竹林名士”和“中朝名士”。“竹林名士”所列就是“七賢”阮籍、嵇康等七人，袁宏作完《名士傳》，把它送給謝安看（謝安也是一位大名士，而且是大官，官到“太傅”），謝安笑著向袁宏說(shuō)：這些故事曾是我和大家說(shuō)西晉時(shí)的故事，開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō)的而已，沒(méi)想到袁宏把它當(dāng)真寫(xiě)成書(shū)。可見(jiàn)東晉時(shí)的一些名士也并沒(méi)把“竹林七賢”故事當(dāng)真。據(jù)陳寅恪考證，“竹林七賢”故事大概是先有“七賢”之說(shuō)，因?yàn)閾?jù)說(shuō)《論語(yǔ)》的作者有七人，有這樣一個(gè)“七”的數(shù)目，所以到漢朝也很注重此類(lèi)數(shù)字游戲，因此會(huì)有“三君”“八廚”“八及”等等名目，這無(wú)非是名士之間的相互標(biāo)榜，到兩晉后有所謂的“格義”，就又把佛教以外的書(shū)來(lái)比附某些佛教的思想觀念。一直到東晉初年，才又把印度佛教的“竹林”（指釋迦牟尼曾居“竹林”）故事加于“七賢”之上。到東晉中葉以后就有袁宏的《竹林名士傳》、戴逵的《竹林七賢論》以及孫盛的《魏氏春秋》等等，把“七賢”展開(kāi)成為“竹林七賢”故事。 陳寅恪對(duì)“竹林七賢”故事的考證是很有意思的。據(jù)各史書(shū)、筆記、小說(shuō)、雜著可知，阮籍、嵇康、山濤當(dāng)時(shí)確常往來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》：“山公與嵇、阮一面，契若金蘭。”《向秀別傳》有：“（秀）少為同郡山濤所知，又與譙國(guó)嵇康、東平呂安友善……常與嵇康偶鍛于洛邑，與呂安灌園于山陽(yáng)。”阮咸為阮籍的侄子，阮籍對(duì)兒子阮渾說(shuō)：“阮咸已經(jīng)加入我們這一伙，你就別加入了。”王戎常和阮籍一起喝酒，時(shí)常喝得大醉。劉伶澹默少言，“與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林”“著《酒德頌》一篇”這些記載，大概不會(huì)全是虛構(gòu)的。七人或因性格、風(fēng)貌、行事多有相似之處（如不守禮法、均嗜酒），都相互熟悉，故歸為一類(lèi)而形成故事。
真名士,自風(fēng)流——湯一介引讀〈世說(shuō)新語(yǔ)〉 作者簡(jiǎn)介
劉義慶（403—444），字季伯，南朝宋文學(xué)家，宋武帝劉裕之侄，自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)，著有《世說(shuō)新語(yǔ)》，志怪小說(shuō)集《幽明錄》，為中國(guó)古代文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。 湯一介（1927-2014），曾任北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、中國(guó)大學(xué)儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)儒藏編纂與研究中心主任、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究魏晉玄學(xué)、早期道教、儒家哲學(xué)、中西文化比較等。著有《早期道教史》《郭象與魏晉玄學(xué)》《佛教與中國(guó)文化》《儒學(xué)十論及外五篇》等。
書(shū)友推薦
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
李白與唐代文化
- >
回憶愛(ài)瑪儂
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
隨園食單
- >
羅曼·羅蘭讀書(shū)隨筆-精裝
本類(lèi)暢銷(xiāo)
