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比科 版權信息
- ISBN：9787520392150
- 條形碼：9787520392150 ; 978-7-5203-9215-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
比科 內容簡介
本書是一部研究20世紀中期南非曼德拉式反殖民反種族主義斗士史蒂夫·比科哲學思想的學術專著。在對其領導的黑人覺醒意識運動作出歷史回顧后，馬博戈·莫爾指出比科所闡發的黑人覺醒意識哲學重在解決黑人在白人霸權世界中的身份認同和解放的問題，而其所從屬的非洲存在主義哲學傳統既與西方理性主義哲學傳統判然有別，又與黑格爾、薩特、法儂等人的思想有著深厚的淵源。比科的存在主義哲學內核強調的是自我解放的概念——黑人對自身“在世為黑”的身份認同是走向解放的步。種族主義的理論實質是對黑人人性的接近否定，自由主義提出的種族融合論充滿了矛盾性和虛偽性。黑人覺醒意識哲學與馬克思主義哲學的對話結果顯示二者共識大于分歧，黑人要想從種族主義資本主義社會的雙重壓迫和異化生存中解放出來，實現一個無種族壓迫的社會主義社會，不能離開馬克思主義的指導。
比科 目錄
譯者序
作者序
導言 多重身份的比科
**章 反抗者：比科
**節 叛逆者
第二節 本真性
第三節 作為哲學家的叛逆者
第四節 本章小結
第二章 黑人（覺醒）意識：運動及其歷史
**節 黑人權力運動
第二節 黑人特性
第三節 法儂
第四節 黑人（覺醒）意識：哲學取向
第五節 黑皮膚
第六節 意識（自我意識）
第七節 黑人（覺醒）意識
第八節 黑人（覺醒）意識的含義
第九節 黑人（覺醒）意識中的黑色
第十節 自我認知
第十一節 本章小結
第三章 情境化的哲學
**節 定義問題
第二節 哲學、理性與人性
第三節 對傳統哲學的批判
第四節 理性與種族主義
第五節 非洲哲學
第六節 作為一種生活方式的哲學
第七節 黑人（覺醒）意識哲學
第八節 事實與價值的二分問題
第九節 本章小結
第四章 比科與哲學
**節 智識和政治的影響
第二節 黑格爾
第三節 薩特
第四節 本質自由的意識
第五節 注視
第六節 法儂
第七節 存在主義現象學（生活經驗）
第八節 南非（阿扎尼亞）的非洲存在主義哲學
第五章 比科的非洲存在主義哲學
**節 種族主義問題
第二節 理解種族主義
第三節 比科論種族主義
第四節 種族隔離制度
第五節 黑人（覺醒）意識的存在本體論
第六節 本體論和反黑人種族主義
第七節 否認黑人人性
……
第六章 自由主義的問題
第七章 自由主義對種族隔離主義的超越
第八章 比科、黑人（覺醒）意識與馬克思主義
第九章 比科與解放
參考文獻
作者序
導言 多重身份的比科
**章 反抗者：比科
**節 叛逆者
第二節 本真性
第三節 作為哲學家的叛逆者
第四節 本章小結
第二章 黑人（覺醒）意識：運動及其歷史
**節 黑人權力運動
第二節 黑人特性
第三節 法儂
第四節 黑人（覺醒）意識：哲學取向
第五節 黑皮膚
第六節 意識（自我意識）
第七節 黑人（覺醒）意識
第八節 黑人（覺醒）意識的含義
第九節 黑人（覺醒）意識中的黑色
第十節 自我認知
第十一節 本章小結
第三章 情境化的哲學
**節 定義問題
第二節 哲學、理性與人性
第三節 對傳統哲學的批判
第四節 理性與種族主義
第五節 非洲哲學
第六節 作為一種生活方式的哲學
第七節 黑人（覺醒）意識哲學
第八節 事實與價值的二分問題
第九節 本章小結
第四章 比科與哲學
**節 智識和政治的影響
第二節 黑格爾
第三節 薩特
第四節 本質自由的意識
第五節 注視
第六節 法儂
第七節 存在主義現象學（生活經驗）
第八節 南非（阿扎尼亞）的非洲存在主義哲學
第五章 比科的非洲存在主義哲學
**節 種族主義問題
第二節 理解種族主義
第三節 比科論種族主義
第四節 種族隔離制度
第五節 黑人（覺醒）意識的存在本體論
第六節 本體論和反黑人種族主義
第七節 否認黑人人性
……
第六章 自由主義的問題
第七章 自由主義對種族隔離主義的超越
第八章 比科、黑人（覺醒）意識與馬克思主義
第九章 比科與解放
參考文獻
展開全部
比科 節選
南非的馬克思主義者曾設想把南非從種族隔離的資本主義中解放出來，為此應實行兩個階段的解放計劃：首先是開展一場民族民主革命，然后是一場社會主義革命。非國大（作為南非共產黨的盟友）將實現**階段的民族民主革命，而南非共產黨則被賦予了實現第二階段，即社會主義階段的使命。然而，這個兩階段的計劃在黑人無產階級受到壓迫的情況下，和與白人無產階級的利益相抵觸的情況下面臨著較大困難。如果白人無產階級的利益與黑人無產階級的利益相一致，即如能超越白人種族主義及其剝削，才能保證該方案的成功。然而，在白人霸權的歷史條件下，實際情形往往并不是這個樣子。例如，在南非，盡管白人無產階級在資本主義制度下受到了壓迫，但他們仍然受益于對黑人的剝削，比黑人無產階級更容易獲取生產資料。這就意味著獲得或使用生產資料的白人工人越多，白人無產階級對黑人工人的剝削就越大。換句話說，同資產階級一樣，白人工人對維系資本主義制度方面有著直接的利益驅動。在南非對黑人無產階級的過度剝削中，所提取的剩余價值被部分地重新分配給了白人工人。因此，黑人工人創造的價值被轉移到了白人工人身上，同樣的工作卻得到了更高的工資，住房、食物和衣服也得到了更好的保障。白人工人出賣了他們的勞動，因此他們的確是無產階級，但他們同時還占有著黑人工人的勞動。對黑人勞動的占有使他們成為生產資料的部分所有者，因而成為相對于黑人工人的資本家。因此，白人無產階級認為沒有必要與黑人無產階級組成一個統一的工會。因此，我們仍然可以在礦工工會、教師工會、公務員工會等組織內部看到種族隔離現象。例如，“全國礦工工會”是一個反對“團結工會”的黑人工會，而“團結工會”則是一個白人礦工工會。因此，白人工人與生產資料的此種關系實際上助長了一種維護反黑人種族主義壓迫的反常利益，這種利益沒有體現出馬克思所說的工人階級代表著普遍的人類解放的利益！ ∪欢，杜桑等批評家很容易忽略的一點是，黑人（覺醒）意識與非洲人國民大會、南非共產黨兩階段解放計劃類似，也設想了一個兩階段的革命戰略，即意識覺醒和政治實踐。然而，與非洲人國民大會和南非共產黨的戰略不同，黑人（覺醒）意識運動的兩個階段的戰略是重疊的。這一舉動是基于這樣的一種假設，即在黑人獲得完全的政治、社會、文化、經濟甚至宗教解放之前，他們應該首先把自己從精神的奴役和統治中解放出來。換句話說，比科認為意識的轉變是先于政治實踐的。盡管精神自由和政治自由并不相同，但它們是相互關聯的。一個原因是，除非一個人在精神上或存在主義意義上是自由的，并且能意識到這一點，否則他不可能為政治自由而戰。另一個原因是，對任何壓迫性的社會，如種族隔離制下的南非在為其壓迫辯護時卻訴諸一種謬誤性的前提，即人天生就受到某種出生時就有的偶然因素（如種族或性別）的束縛，因而是不自由的！ ”瓤茖ΨN族問題的思考一直是跨越白人階級界限的。如上所述，當談到種族壓迫時，比科宣稱白人都是一樣的（也就是說，南非的問題就是白人種族主義）。在這一早期階段，比科的立場與塞澤爾的立場產生了共鳴，塞薩爾從法國共產黨退出的辭呈被比科引用多次。在信中，塞薩爾認為，種族主義既不能被純粹的人類平等的自由主義觀念所超越，也不能被化約為階級意識。在他看來，任何超越種族主義的先決條件是黑人對自己的處境有了具體的認識。在寫給莫里斯·索雷茲（Maurice Thorez）的辭呈中，塞薩爾明確表示，黑人問題不能被簡單化約為無產階級的問題。他認為，這兩個問題是完全不同的：“很明顯，我們的斗爭——殖民地人民反對殖民主義的斗爭，有色人種反對種族主義的斗爭——比法國工人反對法國資本主義的斗爭更復雜，比較合理的看法是它們是完全不同性質的斗爭，無論如何，這場斗爭絕不能被視為是階級斗爭的一部分、一個片段。”（1956/2010：3）杜·波伊斯、雷羅伊·瓊斯（又名阿米里·巴拉卡）、毛拉娜·羅恩·卡倫加（Maulana Ron Karenga）和早期的馬爾科姆·艾克斯這樣的非裔美國思想家也都把種族置于階級之上。例如，卡倫加曾說：“國際問題是種族主義，而不是經濟。白人是種族主義者，而不僅僅是資本家。種族排除了經濟因素，即使它沒有完全消除經濟因素，也使這個因素*小化了。因此，我們認為今天的問題不是一場階級斗爭，而是一場全球反對種族主義的斗爭！保╥n Allen 1990：166）事實上，比科也超越了南非種族主義的界限（就像杜·波伊斯、卡倫加、瓊斯、馬爾科姆·艾克斯和卡邁克爾那樣），走向了種族問題的全球概念。他認識到種族主義已經成為影響整個“第三世界”的問題，“黑人（覺醒）意識的高漲成為在整個所謂‘第三世界’都表現出來的現象”（1996： 49）。因此，在比科看來，針對黑人的種族主義在全世界都很猖獗，這是毫無疑問的！
比科 作者簡介
李永虎，復旦大學哲學博士，陜西師范大學哲學博士后，美國匹茲堡杜肯大學訪問學者，，西安外國語大學馬克思主義學院教授暨人文社會科學研究院研究員。主要從事國外馬克思主義研究。
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