中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥21.9
加入購(gòu)物車(chē)
新書(shū)--禪與日本文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787541160615
- 條形碼：9787541160615 ; 978-7-5411-6061-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
新書(shū)--禪與日本文化 本書(shū)特色
l “世界的禪者”“東方的圣人”鈴木大拙影響世界的作品。 l 本書(shū)以“禪”為鑰匙，帶領(lǐng)讀者打開(kāi)日本文化的寶庫(kù)。 l 深入淺出，讓你既讀懂“禪”，也讀懂“日本文化”。
新書(shū)--禪與日本文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《禪與日本文化》是久負(fù)盛名的日本文化普及讀物。本書(shū)分為七章，**章簡(jiǎn)介何為禪，后面六章分別介紹禪與美術(shù)、武士、劍道、儒教、茶道、俳句的關(guān)系。本書(shū)從各方面介紹日本傳統(tǒng)文化，深入淺出，是與《菊與刀》齊名的了解日本的入門(mén)作品。
新書(shū)--禪與日本文化 目錄
序
作者自序
**章
001 禪的預(yù)備性知識(shí)
第二章
013 禪與美術(shù)
第三章
043 禪與武士
第四章
075 禪與劍道
第五章
115 禪與儒教
第六章
135 禪與茶道
第七章
165 禪與俳句
—— 俳句的詩(shī)歌靈感基礎(chǔ)里的禪的直覺(jué)
展開(kāi)全部
新書(shū)--禪與日本文化 節(jié)選
**章 禪的預(yù)備性知識(shí) 不言而喻，如今關(guān)于日本人的道德或修養(yǎng)乃至精神生活，諸多公正且具有正確認(rèn)識(shí)的國(guó)內(nèi)外權(quán)威學(xué)者在其著述中都一致認(rèn)為禪宗對(duì)日本人性格的形成產(chǎn)生過(guò)極為重要的作用。我*近從*具權(quán)威的兩位外國(guó)人的著作——查爾斯· 艾略特 的《日本佛教》和喬治· 桑塞姆3的《日本文化史》中看到有關(guān)論述，并引用于本書(shū)。考慮到多數(shù)讀者對(duì)禪不甚了解，因此先做二三介紹，應(yīng)該是適當(dāng)?shù)模矣写吮匾Ｈ欢@并非易事。對(duì)于甚至沒(méi)有通過(guò)閱讀、聽(tīng)講獲得概念性知識(shí)的人們來(lái)說(shuō)，理解禪尤為困難。因?yàn)槎U要求超越理論和語(yǔ)言的解釋?zhuān)乙恢弊屍胀ㄗx者難以企及。我希望對(duì)禪尤感興趣的人們可以讀兩三本我的著述。總之，我先在此簡(jiǎn)單勾勒一下禪的概略，讓讀者多少了解一些禪對(duì)日本人性格及 其文化的影響。 禪是在八世紀(jì)的中國(guó)唐朝興盛的佛教形態(tài)之一。興起的時(shí)間則更早，始于六世紀(jì)初從南印度來(lái)到中國(guó)的菩提達(dá)摩。其教義與大乘佛教的基本教義無(wú)異。它所教導(dǎo)的自然就是一般的佛教。但是，禪的目的是在印度、中亞，也在中國(guó)，剔除——隨著它的發(fā)展在創(chuàng)始人的教導(dǎo)周?chē)逊e起來(lái)的——一切膚淺的見(jiàn)解，教誨佛陀的真正的根本精神。這些所謂“膚淺的見(jiàn)解”，可以說(shuō)是宗教儀禮、正統(tǒng)教義式的東西，也可以說(shuō)是依據(jù)民族心理特殊性產(chǎn)生的東西。禪希望能直接面對(duì)佛陀的精神。 這是什么精神？構(gòu)成佛教精髓的是什么？就是般若（大智）和大悲。般若大概可以譯為“超越性的智慧”，大悲大概可以譯為“愛(ài)”或者“憐憫之情”。通過(guò)般若，人可以透過(guò)事物的表象悟見(jiàn)其本質(zhì)。因此，如果獲得般若，我們就能洞徹生與世界的根本意義，消除因個(gè)人的利益、痛苦而產(chǎn)生的煩惱。大悲在此時(shí)自在地發(fā)揮作用。這意味著“愛(ài)”不受利己的妨礙，可以惠及萬(wàn)物。佛教的愛(ài)可以惠及非生物。一切存在都是現(xiàn)在的生存狀態(tài)的持續(xù)，不論取何種形態(tài)，當(dāng)愛(ài)滲透其中之時(shí)，成佛將成為注定之事。 禪要喚醒沉睡于我們心中的、被“無(wú)明”和“業(yè)”的密云重重包裹的般若。“無(wú)明”和“業(yè)”產(chǎn)生于對(duì)知性的無(wú)條件屈服。禪拒絕這種狀態(tài)。因?yàn)槔硇宰饔帽憩F(xiàn)為邏輯和語(yǔ)言，而禪的自我本身蔑視邏輯。當(dāng)必須表現(xiàn)自我時(shí)，禪總是呈現(xiàn)無(wú)言的狀態(tài)。知識(shí)的價(jià)值在事物的精髓被掌握之后才得以認(rèn)識(shí)。這是禪喚醒我們超智慧（般若）時(shí)所采取的與認(rèn)識(shí)的一般途徑截然相反的特殊方法，其意在于磨煉我們的精神。 宋代五祖法演1的下面這一段話(huà)對(duì)于我們理解與以智力、邏輯、文字語(yǔ)言為基礎(chǔ)的教義截然相反的禪的方法大有裨益。 我這里禪似個(gè)什么？如人家會(huì)作賊。有一兒子，一日云：我爺老后，我卻如何養(yǎng)家？須學(xué)個(gè) 事業(yè)始得。遂白其爺。爺云：好得。一夜，引之巨室，穿窬入宅開(kāi)柜，乃教兒子入其中取衣帛。兒才入柜，爺便閉卻，復(fù)鎖了。故于廳上扣打，令其家驚覺(jué)，乃先尋穿窬而去。其家人即時(shí)起來(lái)，點(diǎn)火燭之，知有賊，但已去了。其賊兒在柜中私自語(yǔ)曰：我爺何故如此？正悶悶中，卻得一計(jì)，作鼠咬聲。其家遣使婢點(diǎn)燈開(kāi)柜，柜才開(kāi)，賊兒縱身吹滅燈，推倒婢走出。其家人趕至中路，賊兒忽見(jiàn)一井，乃推巨石投井中，其人卻于井中覓。賊兒直走歸家問(wèn)爺。爺云：你休說(shuō)，你怎生得出？?jī)壕哒f(shuō)上件意。 爺云：你恁么盡做得。 （人問(wèn)禪為何物，吾以為習(xí)禪如習(xí)盜。某夜，盜之子見(jiàn)父老，欲承其業(yè)。一日，父親帶他夜間潛入豪宅，打開(kāi)一口箱子，命其入內(nèi)盜竊衣物，兒子剛爬進(jìn)箱子，老子就把箱子牢牢鎖住，拔腿便跑，跑到門(mén)外還大聲呼喊：“有賊進(jìn)屋啦! ”于是全家喧嘩，起身點(diǎn)燭，四處搜尋，并不見(jiàn)偷兒蹤影。 可憐兒子藏在箱中，動(dòng)彈不得，又不知老爸玩的是什么花招，只怪他心腸太狠。強(qiáng)忍憤懣，忽然靈光一閃，計(jì)上心頭：裝鼠，乃作鼠嚙聲。有丫鬟秉燭來(lái)探，剛開(kāi)箱鎖，只見(jiàn)這偷兒掀開(kāi)箱門(mén)，推開(kāi)丫鬟，“噗”地吹熄燭火，奪路而逃。但聽(tīng)身后眾人來(lái)攆，這偷兒恰見(jiàn)路邊一口深井，旁有巨石一塊，偷兒抱起巨石，投入井中。追兵至，繞井聚觀，皆道那偷兒是慌不擇路，投井亡命了。 這邊廂，偷兒卻平安回了家，看見(jiàn)老爸，他怨憤交加，老盜說(shuō)：“孩子，你別惱，先告訴我你如何逃生。”兒子便一五一十地說(shuō)了，老爸欣然大笑：“兒子，夜盜之術(shù)，你已深得其中三昧了。”) 法演通過(guò)這則極端的夜間偷盜術(shù)的故事來(lái)闡述禪的方法論。禪宗里，弟子向師父請(qǐng)教時(shí)，師父會(huì)摑其臉喝道：“咄，此懶漢奴！”如有僧人向師父提出諸如“我對(duì)解脫我們煩惱的真理持有疑問(wèn)”這樣的問(wèn)題時(shí)，師父會(huì)在法堂上將其帶到眾人前面，然后大聲呵斥道：“大家請(qǐng)看，持懷疑態(tài)度者在此！”并且當(dāng)眾將這個(gè)可憐的僧人推開(kāi)。僧人連滾帶爬地倉(cāng)皇逃回自己的房間里，仿佛持有疑問(wèn)本身就是一種犯罪。在這樣一種可以自我進(jìn)行自在反省的開(kāi)放性場(chǎng)所，反而令人如迷途孩子般徘徊不知所向。如果有弟子問(wèn)師父“您懂得佛法嗎？”之類(lèi)的問(wèn)題，師父會(huì)立即回答道：“不，我一無(wú)所知。” 弟子再問(wèn)：“那么誰(shuí)懂佛法？”師父大概會(huì)隨手一指書(shū)房前的那根柱子。 雖然有時(shí)候禪師會(huì)模仿邏輯學(xué)家的行為舉止，但他們其實(shí)完全顛覆了一般推理法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不僅如莎士比亞某部戲劇中某個(gè)人物所言“美即丑，丑即美”， 而且也還是“汝即吾，吾即汝”。 正所謂無(wú)視事實(shí)，顛倒價(jià)值。 日本的劍匠經(jīng)常運(yùn)用禪的修行法。一個(gè)虔誠(chéng)的弟子前來(lái)要求學(xué)習(xí)劍術(shù)，隱居于深山小庵里的師父也只好答應(yīng)。然而，弟子的日課就是為師父砍木伐薪、溪邊取水、劈柴炊爨、灑掃庭除等日常生活瑣事，并沒(méi)有正兒八經(jīng)的劍術(shù)學(xué)習(xí)。時(shí)間一長(zhǎng)，年輕人開(kāi)始不滿(mǎn)，自己跑到這深山里來(lái)并不是為了給師父當(dāng)家仆，而是為了學(xué)習(xí)劍道之技。有一天，他向師父表明心意，要求學(xué)藝。師父道：“嗯，既然如此……”結(jié)果這個(gè)小伙子無(wú)論干什么事都無(wú)法安心了，清晨做飯的時(shí)候，師父走過(guò)來(lái)冷不丁在他背上打一棍子；打掃庭院的時(shí)候，隨時(shí)隨地都有可能飛來(lái)棍棒。弄得年輕人整天精神緊張，提心吊膽，總是眼觀四方，生怕挨打。這樣過(guò)了幾年，弟子終于做到不論棍棒來(lái)自何處都能巧妙躲避不至及身。但 是，師父對(duì)他還是不依不饒。有一天，師父在火爐旁親自給自己燒菜，弟子一看，機(jī)不可失，便抄起一根大棒，朝師父的腦袋打下去。當(dāng)時(shí)師父正俯身攪拌鍋里的菜，卻用鍋蓋擋住了來(lái)自弟子的棍棒。這時(shí)弟子頓時(shí)開(kāi)悟，認(rèn)識(shí)到自己一直未能理解、望塵莫及的劍道的真諦。他真正感受到了師父對(duì) 自己無(wú)比親切關(guān)愛(ài)之心。 這是禪的修行中的不同尋常之處。它依靠親身體驗(yàn)了解真理是什么，而不是訴諸理智作用和體系學(xué)說(shuō)。后者牽涉技術(shù)之細(xì)節(jié)，其結(jié)果只是皮相之見(jiàn)，未能觸及事物的核心。理論在棒球比賽、建造工廠(chǎng)、生產(chǎn)各種工業(yè)品等時(shí)也許很有作用，但在創(chuàng)作直接表現(xiàn)人的靈魂的藝術(shù)品、提高創(chuàng)作藝術(shù)品的技術(shù)、獲取正確的生活方式的時(shí)候，就顯得無(wú)能為力。實(shí)際上，凡是與純粹意義的創(chuàng)作相關(guān)的事物，都實(shí)在“難以傳達(dá)”，即超越了以論議為主體的悟性的界限。因此，禪的宗旨是“不依靠語(yǔ)言”（不立文字）。 從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禪與冠以科學(xué)以及假科學(xué)之名的一切事物截然相反。禪是體驗(yàn)性的，科學(xué)是非體驗(yàn)性的。非體驗(yàn)性的東西是抽象的，對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不太關(guān)心。體驗(yàn)性的東西完全屬于個(gè)人，沒(méi)有本人的經(jīng)驗(yàn)作為背景就失去意義。科學(xué)意味著系統(tǒng)化，禪與之相反。科學(xué)和哲學(xué)需要語(yǔ)言，語(yǔ)言卻是禪的障礙。為什么呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種代表，不是實(shí)體本身。實(shí)體在禪中才有*高價(jià)值。禪即使需要語(yǔ)言，其價(jià)值也不過(guò)是等同于買(mǎi)賣(mài)中的貨幣。人們不會(huì)穿貨幣御寒，不會(huì)喝貨幣止渴。貨幣應(yīng)該是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的羊毛、現(xiàn)實(shí)的食物、現(xiàn)實(shí)的水對(duì)生活具有實(shí)際價(jià)值的時(shí)候一種可以與它們兌換的東西。然而，人們始終忘記這個(gè)再明白不過(guò)的事實(shí)，不愿意停止存款守財(cái)。人們就是在這種狀態(tài)下記憶語(yǔ)言、玩弄概念的，還自以為聰明。是的，這固然“聰明”，但這種聰明在處理人生各種事情的時(shí)候毫無(wú)裨益。如果有所裨益的話(huà)，今天不正是應(yīng)該進(jìn)入黃金時(shí)代的千禧年的大好時(shí)機(jī)嗎？ 知識(shí)大致可分為以下三類(lèi)： **類(lèi)知識(shí)是通過(guò)閱讀、傾聽(tīng)而獲得的東西。我們平時(shí)記在腦子里的重要的所有物，即所謂的大部分知識(shí)都是通過(guò)這種方式獲得的。我們不可能走遍地球各個(gè)角落，親自進(jìn)行調(diào)查考察。所以只能依靠別人為我們準(zhǔn)備好的地圖獲取世界知識(shí)。 第二類(lèi)知識(shí)是一般被稱(chēng)為“科學(xué)”的東西。這是觀察與實(shí)驗(yàn)、分析與推理的結(jié)果。這類(lèi)知識(shí)比**類(lèi)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，大概因?yàn)樵谀撤N程度上屬于體驗(yàn)性、經(jīng)驗(yàn)性的東西。 第三類(lèi)知識(shí)是通過(guò)直覺(jué)的理解方法獲得的東西。按照重視第二種知識(shí)形態(tài)的人的說(shuō)法，直覺(jué)性的知識(shí)對(duì)事實(shí)缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以無(wú)法具有絕對(duì)的可靠性。但是，作為事實(shí)，所謂的科學(xué)知識(shí)并非完美無(wú)缺，其本身具有局限性，因此在發(fā)生非常事態(tài)，尤其個(gè)人發(fā)生緊急情況的時(shí)候，科學(xué)和邏輯根本無(wú)暇調(diào)動(dòng)存儲(chǔ)的知識(shí)與推斷，僅僅依靠記憶的知識(shí)完全無(wú)濟(jì)于事。因?yàn)樵谶@種情況下，精神無(wú)法在瞬間喚起存儲(chǔ)的一切記憶。然而，直覺(jué)性的知識(shí)形成各種信仰，尤其是宗教信仰的基礎(chǔ)，能夠*有成效地應(yīng)對(duì)危機(jī)。 禪所要喚醒的正是這第三種形態(tài)的知識(shí)，與其說(shuō)它深深滲透于存在的基礎(chǔ)，不如說(shuō)它出自我們存在的深處。 前面稍微涉及細(xì)枝末葉之事，總之，關(guān)于佛教精神的自覺(jué)，從禪對(duì)理性作用所持有的這個(gè)根本性態(tài)度來(lái)觀察，我們可以知道在禪的氛圍里一般存在著對(duì)世間事物的某種特殊的思考方式和感受方式。這就是： 一、禪是聚焦精神的結(jié)果，忽視形式。 二、禪在任何形式中都能發(fā)現(xiàn)精神的確切存在。 三、由于形式的不完整、不完善，精神尤顯突出。因?yàn)樾问降耐暾菀鬃屓藗兊淖⒁饬D(zhuǎn)向形式，而難以轉(zhuǎn)向內(nèi)在的真實(shí)。 四、否定形式主義、因循主義、儀式主義的結(jié)果就是，精神暴露無(wú)遺，回歸其孤絕性、孤獨(dú)性。 五、超越性的孤高，或者說(shuō)這種“絕對(duì)的”孤絕是修得主義（苦行主義、禁欲主義）的精神。對(duì)一切不需要的東西，都不留下絲毫痕跡。 六、所謂“孤絕”，以世俗語(yǔ)言表達(dá)，就是無(wú)執(zhí)著。 七、如果把“孤絕”的意思理解為佛教所說(shuō)的“絕對(duì)”，則沉落于森羅萬(wàn)象之中，從被視為*卑微的野草到被稱(chēng)為*高形態(tài)的物象所構(gòu)成的森羅萬(wàn)象。 以上算是開(kāi)場(chǎng)白。以下將從美術(shù)、武士道的發(fā)展、儒教、教育的研究與普及、茶道的興盛等方面論述禪宗對(duì)日本文化以及日本的性格形成所產(chǎn)生的作用，其他方面則見(jiàn)機(jī)涉及。
新書(shū)--禪與日本文化 作者簡(jiǎn)介
著者簡(jiǎn)介 鈴木大拙（1870～1966），日本著名禪宗研究者與思想家，世界禪學(xué)權(quán)威。 鈴木大拙曾任東京帝國(guó)大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授等職。在鐮倉(cāng)圓覺(jué)寺從著名禪師今洪北川開(kāi)始學(xué)禪。從事佛教典籍的英譯和西方哲學(xué)、神學(xué)著作的日譯，熟悉西方近代哲學(xué)、心理學(xué)等方面的成就，多次到美國(guó)和歐洲各國(guó)教學(xué)、演講，晚年赴中國(guó)進(jìn)行佛教實(shí)地考察。他在把禪學(xué)智慧傳播到西方，深刻影響了杰克·凱魯亞克、艾倫·金斯堡、約翰·凱奇、史蒂夫·喬布斯等人，并得到榮格、海德格爾和湯因比等重要思想家推崇。一生著述宏富，除日文著作外，用英文寫(xiě)作了大量有關(guān)禪宗的著作，在西方思想界引起了強(qiáng)烈反響。研究?jī)?nèi)容除禪宗思想外，還包括華嚴(yán)、凈土等佛教思想。1970年在其百年誕辰時(shí)，日本編輯出版了共有32卷《鈴木大拙全集》。 譯者鄭民欽 1969年畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。歷任中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)處長(zhǎng)，中日友好協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，日本慶應(yīng)大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)研究員，北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院日語(yǔ)系教授、學(xué)科帶頭人，北京大學(xué)日本研究中心特約研究員，中國(guó)日本文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1991年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有專(zhuān)著《日本和歌俳句史》《顫動(dòng)著時(shí)代痛苦的心靈》，譯著《孔子》《性的人》《東京人》《春琴抄》《潮騷》《金閣寺》等。
書(shū)友推薦
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
巴金－再思錄
- >
我從未如此眷戀人間
- >
我與地壇
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
經(jīng)典常談
本類(lèi)暢銷(xiāo)
