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黑格爾早期神學(xué)著作 版權(quán)信息
- ISBN：9787100122566
- 條形碼：9787100122566 ; 978-7-100-12256-6
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
黑格爾早期神學(xué)著作 本書特色
適讀人群 ：西方哲學(xué)、宗教方面讀商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。
黑格爾早期神學(xué)著作 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收輯黑格爾早期神學(xué)著作《民眾宗教和基督教》、《耶穌傳》、《基督教的非常不錯(cuò)性》、《基督教的精神及其命運(yùn)》以及《1800年體系殘篇》等五篇論文，是了解和研究黑格爾早期神學(xué)思想的手資料。
黑格爾早期神學(xué)著作 目錄
民眾宗教和基督教
耶穌傳
基督教的權(quán)威性
基督教的精神及其命運(yùn)
1800年體系殘篇
附錄
展開全部
黑格爾早期神學(xué)著作 節(jié)選
《黑格爾早期神學(xué)著作/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 每一個(gè)算得是民眾宗教的宗教，必定應(yīng)該具有使心情和幻想得到滿足的特點(diǎn)。即使*純潔的理性宗教也將體現(xiàn)在人們的靈魂里——特別是在民眾的靈魂里。當(dāng)然對(duì)于這本身已經(jīng)同神話密切聯(lián)系著的宗教，為了防止幻想之冒險(xiǎn)式的狂誕馳騖，為了至少給幻想指出一條美好的道路，使它爾后可以在這條道路上撒滿鮮花，那將會(huì)是很好的。——基督教的教義大部分是同歷史相聯(lián)系的，或者說是通過歷史表達(dá)出來的，而基督教演出的舞臺(tái)是在地球上，雖說在上面表演的并不僅只是人。因此這里一個(gè)需要很好認(rèn)識(shí)的目標(biāo)呈現(xiàn)在幻想前面，但是仍然還留有很多余地，讓幻想可以自由施展，如果它以黑的膽汁染上了顏色的話，它還能描畫出一個(gè)可怕的世界。不過另一方面，幻想?yún)s很容易陷于稚氣。因?yàn)檎嬲v來，那可愛的、美麗的、從感性中吸取來的顏色是為我們的宗教精神所排斥的。一般講來，我們太多地是重理性、重言辭的人，以致不能喜愛美麗的形象。就儀式來說，一方面沒有儀式的民眾宗教當(dāng)然是不可設(shè)想的，但另一方面又必須說，沒有東西像儀式那樣更嚴(yán)重地妨礙民眾抓住宗教自身的本質(zhì)。 宗教包含三個(gè)因素：（甲）概念，（乙）主要的風(fēng)俗習(xí)慣，（丙）儀式。我們?cè)嚳纯聪炊Y、作為禮拜儀式的*后晚餐，有許多善行和恩典同它們結(jié)合著，這些善行和恩典是提出來作為我們的義務(wù)的，而對(duì)于這些義務(wù)的實(shí)行又是使得我們成為更完善、更道德的基督徒的，所以它們屬于第二類〔即風(fēng)俗習(xí)慣〕。可是如果只把它們看成其目的和作用是喚醒人們的虔敬情緒的工具，那么它們就屬于第三類[即儀式]。 獻(xiàn)禮也屬于儀式范圍，不過只能叫做非固有的儀式，因?yàn)楂I(xiàn)禮在同它聯(lián)系在一起的宗教內(nèi)是本質(zhì)的，——屬于宗教結(jié)構(gòu)本身，不過儀式只是這個(gè)結(jié)構(gòu)的粉飾、形式罷了。 獻(xiàn)禮也可以從兩個(gè)方面來考察。 （甲）一方面，獻(xiàn)禮是呈獻(xiàn)在神靈的祭壇上作為贖罪、作為赦免的代價(jià)，作為把可怕的身體的或道德的懲罰轉(zhuǎn)化成一種金錢上的賠償，作為一種對(duì)已失掉了恩寵的主人或賞罰的主宰者的諂媚。在這里評(píng)判這樣一種風(fēng)俗習(xí)慣為毫無價(jià)值，甚至譴責(zé)其違反理性和歪曲道德概念，都是很正當(dāng)?shù)摹Ｍ瑫r(shí)必須考慮到，獻(xiàn)禮的觀念事實(shí)上并沒有在任何地方（也許除了在基督教里）那樣極其突出地存在過。其次，還須不要完全否認(rèn)了在獻(xiàn)禮中的情感的價(jià)值：（即使這些情感并不是太純潔的），——對(duì)圣潔的本質(zhì)之圣潔的敬畏、在神面前的自我棄絕和內(nèi)心悔恨，以及對(duì)神的信賴，即一個(gè)沉重的、呻吟著的靈魂被迫在神那里尋求安息之所那樣的信賴或皈依的情緒。一個(gè)為罪惡意識(shí)的負(fù)擔(dān)壓迫著的去朝圣的信徒，拋棄了生活的舒適、遠(yuǎn)離開妻子和祖國的土地，赤著腳、穿著粗硬的①衣服走遍世界，尋找一個(gè)沒有人蹤的地方以作棲身之所，含著眼淚為他斗爭(zhēng)著、悔痛著的心靈尋找安息。在涌出的每一滴眼淚里、在每一種贖罪行為里、在每一種犧牲里，他感到他的罪惡和痛苦的輕減。而且抱著這種思想，即：這兒是耶穌基督親臨過的地方。這兒是他為我們上了十字架的地方，他感覺得受到了鼓舞、又感到更為堅(jiān)強(qiáng)、更能夠信賴自己。——這樣一個(gè)朝拜圣地的具有單純樸素心情的信徒，對(duì)于某一些人來說，由于他們具有他們時(shí)代的另外一些概念，這樣一種心情已經(jīng)不復(fù)是可能的了。于是他就反而會(huì)在我們這里喚起一種法利賽人的情緒，即我會(huì)比那樣的人要聰明一些，或者說，這些圣潔的情緒對(duì)我們說來會(huì)成為嘲笑的對(duì)象。這樣的贖罪行為也就是我這里所談過的獻(xiàn)禮或犧牲，這些行為的發(fā)生正是出于剛才所提到的那種精神。 （乙）另一種較溫和的、萌芽于較和煦的氣候的獻(xiàn)禮形式或許是較原始和較有普遍性的，這是基于對(duì)神有感謝之情和親切之感的。在這里有著把神當(dāng)作比人更為崇高的感情。人們意識(shí)到，他們所有的一切都必須感謝神，人們?cè)跓o罪狀態(tài)下所獻(xiàn)給神的東西不會(huì)受到蔑視。人們有了這樣的意向，即每作一件事情于開始時(shí)首先必須吁求神的支持。在每一種歡樂、每獲得幸福的時(shí)會(huì)、于報(bào)答每一種授予的享受時(shí)首先必想到神。所收獲的**批產(chǎn)物和每一種幸福的花朵首先必須獻(xiàn)給神，邀請(qǐng)神來享用，而且希望神同人友好相處。——呈獻(xiàn)這樣的獻(xiàn)禮時(shí)所懷抱的意向，大不同于指望會(huì)減輕自己的罪惡和赦免應(yīng)得的懲罰的思想。或者說，此時(shí)人的良心并不是使人深信，掌管誅罰的女神已因獻(xiàn)禮而得到滿足，已放棄了她對(duì)人的苛求并放棄了她建立道德秩序的誡律。 ……
黑格爾早期神學(xué)著作 作者簡(jiǎn)介
黑格爾（1770-1831）是德國唯心主義的集大成者，西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一。求學(xué)于圖賓根大學(xué)（與謝林、荷爾德林為同窗），先后任教于耶拿大學(xué)、海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)。主要著作有《費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)體系的差別》（1801）、《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807）、《邏輯學(xué)》（1812-1816）、《哲學(xué)科學(xué)百科全書》（1817）、《法哲學(xué)原理》（1821）；除此之外，《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》等課堂講授錄也是黑格爾哲學(xué)的重要呈現(xiàn)。 譯者簡(jiǎn)介： 賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響很大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對(duì)斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡(jiǎn)釋》《文化與人生》《五十年來的中國哲學(xué)》等。
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