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生活之美 版權信息
- ISBN：9787539671901
- 條形碼：9787539671901 ; 978-7-5396-7190-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生活之美 本書特色
★ 解讀天時、地緣、人貌、飲茶、長物、 棲居等生活的九大方面，品讀大眾身邊的生活美學。 ★ 中國社會科學院研究員、知名美學專家劉悅笛多年研究成果，成體系梳理、傾情制作。 ★ 名家美育課系列之一，面向大眾的美學普及系列讀本。從傳統繪畫、藝術哲學、日常生活、生態環境等細分領域進行美學解讀，全面提高審美素養。
生活之美 內容簡介
《生活之美》中國社會科學院研究員、知名美學專家劉悅笛對中國生活美學的賞析解讀。“生活美學”中蘊含著華夏傳統的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。《生活之美》試圖找回中國人的生活美學傳統，通過天時之美、地緣之美、人貌之美、飲茶之美、長物之美、 棲居之美、游覽之美、文人之美、人格之美這九大方面，將中國人的生活美學大智慧深描出來，探討如何實現審美化的生活，并生成一種憂樂圓融的生活傳統，為中國人的生活立“美之心”。
生活之美 目錄
導語 為華夏生活立“美之心”
天時之美
地緣之美
人貌之美
飲茶之美
長物之美
棲居之美
游覽之美
文人之美
人格之美
結語 走向文明中國的“生活美學”
后記 以情為本的“生活美育”
展開全部
生活之美 節選
導語 為華夏生活立“美之心” 當今中國社會與文化的變遷、民眾對美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應該包括兩個維度: 一個就是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現實基礎，美的生活則是好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質量” 的生活，而美的生活則是有“品質”的生活。 生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質的生活來升華有質量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、香道、漢服復興、工藝民藝、非遺保護、游戲動漫、社區規劃等領域工作的人士，都積極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念。 實際上，“生活美學”不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者合二為一，這就是美學上的知行合一。 整個東方美學，從根源上來說也是一種“生活美學”。東方美學不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現世傳統。這是由于西方美學曾經更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學”這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學家雷納·格魯塞1948年在《從希臘到中國》中*早用過，而后才有東方對自身美學傳統的“自覺意識”，由此，也形成了*初的“比較意識”，一說“中國美 學重‘形’，日本美學重‘色’，而韓國美學重‘線’”。實際上，真正連縱起整個東方美學的內核乃為“生活”，它們皆為一種倡導生活化的“生活美學”。 東方生活美學關注審美與生活之間所具有的“不即不離”的親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學”就是 一種可以代表東方傳統的、始終未斷裂的生活傳統。中國古典美學作為*“原生態”的生活審美化傳統，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活 藝術。 審美與生活的不即不離，就是一種既不親近亦不疏遠的關聯。中國生活美學，就是強調審美與生活之間如此的關聯，這里的“生活”，乃是中國人自己的“生活”;這里的“美學”，也是中國化的“美學”。 生活乃是“生”與“活”的合一，生與活有別，生只是生物性的， 動植物均有生，但只有人才能活。每個人都要“生”，皆在“活”。在漢語的語境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”。“活”則指生命的狀態，原意為活潑潑的，*終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養生活之權”當中的“生活”，正是此義。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內涵與踐履途徑。 人們不僅要“過”生活，要“活著”，而且要“享受”生活，要“生存”。 按照法國哲人列維納斯的主張，在西方世界，對古人來說，存在指的是“事 物”;對現代人來說，存在指的是“*內在的主體性”;對當今的人們來說，存在指的則是“生活”，也就是一種與自身、與事物的直接私密關系。 在此意義上，中國人其實早就參透了生活的價值，自古至今都生活在同 一個現世的“生活世界”當中，而不執著于此岸與彼岸之分殊，這就是中國人的大智慧。 人們不僅過日子，而且還在“經驗”著他們的生活，絕大多數人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說過，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時，也是一種“感性”存在。“美學”這個詞原本就是 感性的意思，美學作為學科之本意就是“感性學”。在中國，卻將“感”學之維度拓展開來，從而將之上升到“覺學”之境，而這“感”與“覺” 兩面恰恰構成“不即不離”之微妙關聯。因此，中國的“美學”，不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。 “生活美學”之所以指向了“幸福”的生活，是因為過生活就是享有生活，并去尋求生活的幸福與幸福的生活。幸福本身就是一個美學問題，而非倫理問題。自古至今的中國人，皆善于從生活的各個層級當中來發現“生活之美”，去享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在于 將“過生活”過成了“享有生活”。也正因為如此，中國的美學在現實的生活世界中得以生長，它本然就是一種活生生的“生活美學”。 在這個意義上，生活美學(抑或東方生活美學)不囿于西方的感性之學，而更是感性之智。美學恰恰關乎“幸福”的追求，并致力于讓人們的生活過得美好。“生活美學”既是一種研究幸福之學，也是一種實現幸福之道。 既然中國古典美學從本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個根基之上，中國美學可以為當今的全球美學貢獻出巨大的力量，因 為我們的“美學傳統”就是生活的，我們的“生活傳統”也是審美的。 我們當代的“生活美學”建構也需以中國古典美學為根基，形成一種古 與今的“視界融合”。 “生活美學”中蘊含著華夏傳統的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡:一方面本然地呈現出搖曳生姿的古典生活現場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方面積極地參與到與國際美學界的*新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。 中國古典生活美學涵攝了“自然化”(性)、“情感化”(情)和“文化化” (文)三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題意識便是探討如何實現審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統。這里的美學就不再是聚焦藝術的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。 “大美學”主張讓美學真正回歸到其得以自然生長的生活大地之中。 當我們在找回中國人的生活美學傳統時，就是要為中國人的生活立“美之心”。通過天時之美、地緣之美、人貌之美、飲茶之美、長物之美、 棲居之美、游覽之美、文人之美和人格之美這九大方面，中國人的生活美學大智慧可以被深描出來。這些生活審美化的傳統，其實都是“活著的” 傳統。中國文化傳統之所以延續至今，是因為生活的傳統從未中斷，審美的傳統從未中斷。“生活美學”就是這未斷裂傳統中的精髓所在，或者說，就是這傳統之“感”與“覺”的精髓。 中國既是“禮儀之邦”，也是“美善之國”。“生活美學”也必然在承繼“禮樂相濟”的華夏悠久傳統中扮演著重要角色，而且正在實現著其歷史使命。 總而言之，我們要找回“中國人”的生活美學，就是為中國生活立 “心”，但所立之心不是一般的心，而是“美之心”，從而重建文明中國與中國文明的感性內核!
生活之美 作者簡介
劉悅笛： 中國社會科學院哲學研究所研究員，南開大學哲學博士、北京大學博士后，美國富布萊特（Fulbright）訪問學者，任國際美學協會（IAA）五位總執委之一，曾任中華美學學會副秘書長兼常務理事，中國文藝理論學會理事，美國紐約城市大學、韓國成均館大學客座教授，任《美學》雜志執行主編。 近年來，提出并倡導中國化的“生活美學”，深入研究英美“分析美學”，在國內外先后出版翻譯專著28部，發表200余篇學術論文，近三十篇論文被《新華文摘》《人大復印資料》等全文轉載，在國際學術界產生一定的影響。 已出版著作《生活中的美學》《視覺美學史——從前現代、現代到后現代》《生活美學與藝術經驗》等，其中《生活美學與藝術經驗》獲國家新聞出版總署頒第二屆“三個一百”原創出版工程獎。
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