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中華文明訪談錄 版權信息
- ISBN：9787509016343
- 條形碼：9787509016343 ; 978-7-5090-1634-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華文明訪談錄 本書特色
三度“亞洲很好新聞報道獎”得主張泉歷時9年，采訪24位杰出思想者，勾勒中華文明嬗變的軌跡許知遠特別推薦 ■一部別樣的“文明史”本書采訪的學者，來自不同的國度，不同的領域，但共同的是，都是從邊緣出發，挑戰中心。于是，我們從柯馬丁那里得知秦始皇所謂的焚書坑儒原來并無事實根據，從宇文所安那里得知李白和杜甫居然是當時的非主流詩人，從巫鴻那里了解到紀念碑性并非西方的，也更能明白顧彬對中國當代文學的批評理路。所以，本書是一部別樣的“文明史”，不僅改寫了我們既有的認知圖景，給我們的官方心智帶來了新的視角，甚至帶有盜火的味道， ■一部動人的“情史”回顧自己如何在一瞬間決定交出一生，他們都追溯到了一首詩：宇文所安是韓愈，艾朗諾是王維，顧彬是李白，柯馬丁是北島。希尼說一首詩無力阻止一輛坦克，但它可以讓一個人成為漢學家。當然，大木康的一瞬間是因為馮夢龍筆下的賣油郎和名妓的愛情。所以，本書可謂一部動人的“情史”，講述了這些西方學者如何在年輕時，從世界各地，突然陷入對遙遠中國的執迷，并從此以中國為志業。 ■一部辛酸的“奮斗史”回顧自己的一生如何沒有被時代埋葬，他們都追溯到了兩部書：錢理群是《魯迅全集》和《選集》，巫鴻是《歷代鐘鼎彝器款識法帖》和《英漢詞典》，張隆溪是希臘羅馬文學選本和英國文學作品選段。納博科夫說一個很好的閱讀者只能是重讀者，而那是一個精神饑荒的年代，他們只能選擇持續反芻，以拒絕成為失蹤者。所以，本書也可謂一部辛酸的“奮斗史”，講述了中國有代表性的知識分子如何在年輕的時候，執著于文明的光亮，從進入歷史盲腸的中國突圍，很終將苦難轉化為資源，甚至贏得世界性聲譽。
中華文明訪談錄 內容簡介
宇文所安、柯馬丁、夫馬進、顧彬、錢理群、王汎森、舒衡哲、巫鴻、張隆溪、黃進興……他們是我們這個時代杰出的思想者，來自不同的國度，專注于不同的領域，擁有各自或曲折或傳奇的人生，卻與中國保持著隱秘的精神關聯。這本訪談錄，依據中華文明的演進，從中華帝國的開端，直至當代，希望透過他們的眼睛，尋找遺失的真相，重新發現中國的傳承與轉折、興衰與浮沉。全書分為三個部分。部分解讀古代中國的真相，追隨學者的腳步，走出歷史的迷宮。第二部分集中于晚清民國知識分子的抉擇與現代化的代價，曾經的陣痛也許至今仍在發作。第三部分更關注當下與未來，在這個優選化的時代，文化多元，理論多變，中國該如何自處，又該如何與世界相處。
中華文明訪談錄 目錄
自序 i
I 古代的幻象與真相
中華帝國的開端 [美國] 柯馬丁 003
唐朝是現代人的異鄉 [美國] 宇文所安 021
在世界尋找敦煌 榮新江 032
宋代文人的革新之路 [美國] 艾朗諾 053
風雅精神走向民間 [日本] 大木康 065
莊嚴的欲望 [意大利] 史華羅 082
突破史學危機 [美國] 艾爾曼 093
萌動的秩序 [日本] 夫馬進 105
每當中國變幻時 [瑞典] 羅多弼 117
走出“空山” [德國] 顧彬 128
II 知識分子與現代之路
“五四運動”還未終結 [美國] 舒衡哲 145
不斷地與魯迅相遇 錢理群 161
重尋人間傅斯年 王汎森 185
謁問“文化的幽魂” 黃進興 200
啟來軫以通途 林慶彰 213
重建禮教世界 葉國良 224
III 跨文化想象
從相對論到現代化 陳方正 241
古今中西，一場精神的漫游 [美國] 巫鴻 251
跨越文化的邊界 張隆溪 277
精神動蕩的世紀 [美國] 費樂仁 291
思想史的性別問題 [日本] 坂元弘子 301
不同文明間的關聯 [日本] 板垣雄三 310
拓荒“華美文學” 單德興 323
零時差對話 王寧 345
后記 362
展開全部
中華文明訪談錄 節選
柯馬丁認為，“焚書坑儒”只是漢代儒生編造的無數個故事中流傳甚廣的一個。秦始皇確實曾經坑殺過兩名“方士”，但并不是儒生。遍尋早期文本，從中找不到一個被坑殺的儒生的名字。恰恰相反，像伏勝、叔孫通這些儒生在秦朝的處境甚至還不錯。柯馬丁又對比了出土的秦漢前后的一些儒家文獻，發現并沒有明顯的差別。仔細排查歷史，在司馬遷之前，也不存在對秦始皇“坑儒”的“指控”，而司馬遷在《史記》中講的只是“焚詩書，坑術士”。直到公元317年面世的偽造的孔安國本《尚書》中，才**次出現“焚書坑儒”這個詞。柯馬丁提出，是漢朝的儒生篡改了這一切，他們通過編造“焚書坑儒”的悲劇傳說，為儒生階層建立起道德優越感，也形成了儒生的身份認同，又通過修訂乃至篡改先秦文本，確立了漢朝的合法性。與秦長達五百多年的漫長歷史相比，新生的漢朝沒有歷史可循，身份低微的漢高祖劉邦更是與貴族傳統格格不入。怎樣創造漢朝的歷史，確立新政權的合法性，就成為交給漢代儒生的一個緊迫的命題。顯然，他們完成得相當“出色”。 于是，宇文所安將《初唐詩》的思路層層遞進：由于初唐時京城詩人改革宮廷風格，制訂了新的詩歌規則，詩歌變成一種“權力”，嚴格地限定并約束著詩歌創作的社會范圍。京城詩人用它來與外界相互區分，而在盛唐，這種情況更加穩固。通過細致入微的文本分析，宇文所安發現，“如果我們撇開盛唐神話，就會發現李白和杜甫并不是這一時代的典型代表”。他進一步考證，不僅是李、杜，甚至包括陳子昂、孟浩然、岑參等人，在他們各自生活的時代，光芒也完全被京城詩人掩蓋。直到多年以后，他們才被不斷闡釋，被賦予不同的價值。這些曾經徘徊于時代主流之外的詩人，才得以脫離在世時的苦惱，贏得身后的聲名，形成定論并沿用至今。 1979年，北大歷史系大二學生榮新江在課堂上聆聽了關于敦煌的另一段“傷心史”。唐長孺教授正上著課，突然唏噓不已，說中國學者曾在1950年代編寫《敦煌資料》，由于許多敦煌卷子散佚在歐洲，無法看到，一些細節是通過考證推測的。后來，日本學者池田溫前往歐洲，對照英、法等國收藏的敦煌原卷，給《敦煌資料》挑出了三百多處錯誤。他后來發表在《東方學報》上的文章造成了爆炸式的影響，許多中國學者一邊讀，一邊痛哭流涕。他們誓言一雪前恥，要讓中國成為敦煌學研究的中心。然而，在那個自身尚且難保的時代，一切注定只是奢望。 那是艾朗諾**次見到錢鐘書。那時，錢鐘書以作家的身份蜚聲海外。在《中國現代小說史》中，夏志清對錢鐘書、沈從文、張愛玲、張天翼激賞備至。不過，許多美國學者都以為錢鐘書已經死了，甚至夏志清的一篇飽含深情的祭文早已廣為流傳。誰知，祭文的主角卻一朝“復活”，震動了美國漢學界。正因為如此，錢鐘書在哈佛見到久違的朋友方志彤時，說的**句話，就是引用馬克·吐溫的句子：“The reports of my death are greatly exaggerated.”（對我死亡的報道實在太夸張了。） 1959 年，大木康出生于日本橫濱，這座城市在晚清時曾庇護過孫中山、梁啟超這些流亡者。幾十年后，時過境遷，流亡者的蹤跡早已無從尋覓，中華街上的廣東餐廳卻依然生意興隆。一家餐廳里供奉著關公塑像，香煙裊裊中，赤面長髯的中國將軍橫眉立目，持刀傲立。神像給少年時期的大木康帶來的強烈沖擊，甚至超過了廣東點心留在舌尖的余味，讓他至今都記憶猶新。也許，他對中國的鐘情，就萌芽于少年時期的懵懂想象。 成為漢學家？這個念頭在1950 年代的意大利，是一個近乎荒唐的念頭。意大利漢學傳統在第二次世界大戰后瀕臨崩潰，以至于社會上流傳著一個關于漢學教授的笑話——有人問：“什么是漢學教授？”答案是：“一個只有兩個學生的教授。其中一個繼承他的教授職位，另一個可憐人，他自殺了。” 成為漢學家之前，艾爾曼曾是美國和平隊（The Peace Corps）成員。1968 年，他隨世界衛生組織赴泰國施行瘧疾根除計劃，1971年回國。對于這段與眾不同的經歷，艾爾曼的解釋更富戲劇性。他不想當兵，不愿參加越南戰爭，又迫切地想到中國，而中美尚未建交，于是選擇了離中國較近的泰國。他聽說泰國華僑很多，自己肯定有機會繼續學說普通話，然而，艾爾曼嚴肅地回憶，“誰知道他們都說閩南話……”他始終認真地盯著我哭笑不得的表情，保持著冷峻的神態。1980年代，艾爾曼終于如愿以償來到中國，每天騎自行車去上海圖書館看書，這引發了我的好奇，便問他：“那時候，你和中國人一樣騎車上街，很受注目吧？”艾爾曼輕描淡寫地回答：“沒有。他們都以為我是新疆人。” 可以公開閱讀的書越來越少，*終只剩下《毛澤東選集》和《魯迅全集》。雖然都在大學時代讀過，然而，在一個精神饑荒的年代，持續反芻是唯一的選擇。 從1962 年開始，錢理群決定重讀魯迅。他躲在一間寒冷的小屋里，餓著肚子，鄭重其事地寫《魯迅研究札記》，起筆**篇即是《魯迅與毛澤東》。錢理群身邊逐漸聚集起一群年輕人，有工人、職員、零工、代課教師，他是唯一的大學畢業生。他們每周在山上的小屋聚會，煮一鍋蔬菜湯，分吃幾個燒餅，也分享著知識和思想的樂趣。 多年后，錢理群將這些聚會稱為“民間思想村落”，在遙遠的西南邊陲，他們依靠思想相互取暖，度過無盡的長夜。 如今的王汎森也已成為年輕學者心目中的前輩大德，但他仍然清晰地記得1985年自己**次到史語所時的情景。那時他只有二十七歲，時常在老先生們面前汗流浹背。那個大師迭出的年代*后的光芒讓他倍感溫暖，也陡增壓力：“那一代人的精彩，在于他們以全部學養支持一種學問。他們在各種文化里受過陶冶，以眾部支一部，這樣才能顯出精彩。我剛進史語所時，九十歲才是老一輩，七八十歲是中年一輩，四五十歲是少年，而二三十歲是幼兒園。每次去參加所里的講論會都很緊張，那些坐在前面的老先生什么都知道。那時院里比較簡單，有個同事在報紙寫了一篇科普方面的文章，結果收到吳大猷院長一張紙條約他見面。吳院長一見到他就說，你是某某某，你寫的文章太幼稚了。”
中華文明訪談錄 作者簡介
張泉 畢業于復旦大學中文系，原《生活月刊》主編，亞洲出版業協會（SOPA）2008年、2010年、2013年“亞洲卓越新聞獎”獲得者。主要作品有《城殤：晚清民國十六城記》、《敦煌：眾人受到召喚》（合著）等，紀錄片《辛亥》《五大道》《大上海》（總撰稿）等。
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