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情感與制度:魏晉時代的母子關系 版權信息
- ISBN：9787550634190
- 條形碼：9787550634190 ; 978-7-5506-3419-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
情感與制度:魏晉時代的母子關系 本書特色
父權社會的人倫悲劇，三個母親的生育困境。母子親情被反復剝奪，“父 ”與“母至親”的艱難抉擇。一本史語所中古女性史的經典著作，揭示父系家族傳承的血淚真相。李志生、胡阿祥、仇鹿鳴、徐沖等專家學者傾情推薦，讓歷史告訴你，女性的未來應通往何處。
情感與制度:魏晉時代的母子關系 內容簡介
本書聚焦魏晉時期的母子關系，從東晉于氏據“禮”抗爭、上表爭子的例子出發，揭露母職經驗對女性自身的特殊意義，以及可能引發的對父系制度的根本挑戰，勾勒中古女性在一妻多妾的士人家庭中因身份變化扮演的不同角色。于氏很終的失敗表明，超逸出父系制度的女性經驗，父權社會往往“無心”去理解。母子關系對父系制度的挑戰，只是“架構內的修正”。真正的“女性史”立場可以為史學研究開啟何種視野？史學研究又能夠為現實的生命經驗提供何種參照？本書給出了一個充滿銳氣的答案。
情感與制度:魏晉時代的母子關系 目錄
目錄
自序
**章緒論：從東晉于氏上表談起
**節楔子——于氏的故事
第二節研究范圍與概念界定
第三節研究回顧與檢討
第四節章節安排
第二章父系觀點下的母子人倫：以喪服制度為主的考察
**節喪服制度所表現的人倫關系
第二節親生母子間的服喪規范分析
第三節非親生母子的服喪規范分析
結論
第三章孝子觀點下的為母服喪
**節魏晉時期庶子為生母服喪的變革
第二節魏晉時期子為出母服議
第三節漢晉間與嫁母服相關的禮議
結論
第四章榮辱與共的母子關系
**節嫡庶之辨
第二節母子一體
第三節父命與貴嫡對母子人倫的影響
結論
第五章儒家文化下的母恩子孝
**節生我劬勞
第二節賢母之教
第三節母命難違
第四節母子情長
結論
第六章結論：為母經驗挑戰父系制度
**節雙刃之劍——母職的力量
第二節一個母親的觀點：養為己子
第三節父系制度對母職的控制
展開全部
情感與制度:魏晉時代的母子關系 節選
**章緒論：從東晉于氏上表談起 **節楔子——于氏的故事 現存史傳記載中，女性上表向朝廷陳情的例子，并不多見，較為人熟知的，僅有西漢淳于意之女緹縈， 見《史記》卷一五《倉公列傳》，北京：中華書局，1992年，頁2795。以及明朝楊繼盛之妻張氏。 見《明史》卷二九《楊繼盛列傳》，北京：中華書局，1991年，頁5541—5542。前者為了贖父罪刑，后者則欲救夫性命。而為了女性本人的困境上表發言者，就現存史料來看，東晉于氏當為**人。讓我們從于氏的故事說起。 于氏的上表及時人之評議，皆輯錄于杜佑的《通典》；見杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷六九《禮典二十九》“養兄弟子為后后自生子議”條，北京：中華書局，1988年，頁1907—1913。妾（于氏）昔初奉醮歸于賀氏，胤嗣不殖，母兄群從以妾犯七出，數告賀氏求妾還。妾姑薄氏過見矜愍，無子歸之天命，婚姻之好，義無絕離，故使夫喬，多立側媵。喬仲兄群哀妾之身，恕妾之志，數謂親屬曰：“于新婦不幸無子，若群陶新婦生前男，以后當以一子與之。”陶氏既產澄、馥二男，其后子輝在孕，群即白薄：“若所育是男，以乞新婦。”妾敬諾拜賜，先為衣服，以待其生。輝生之日，洗浴斷臍，妾即取還，服藥下乳以乳之。陶氏時取孩抱，群恒訶止，婢使有言其本末者，群輒責之。誠欲使子一情以親妾，而絕本恩于所生。輝百余日，無命不育，妾誠自悲傷，為之憔悴，姑長上下，益見矜憐。群續復以子率，重見鎮撫，妾所以訖心盡力，皆如養輝，故率至于有識，不自知非妾之子也。率生過周，而喬妾張始生子纂，于時群尚平存，不以為疑。原薄及群以率賜妾之意，非唯以續喬之嗣，乃以存妾之身，妾所以得終奉烝嘗于賀氏，緣守群信言也。率年六歲，纂年五歲，群始喪亡。其后言語漏泄，而率漸自嫌為非妾所生。率既長，與妾九族內外修姑姨之親，而白談者或以喬既有纂，其率不得久安為妾子，若不去，則是與為人后。去年，率即歸還陶氏。喬時寢疾，曰：“吾母、兄平生之日所共議也，陌上游談之士，遽能深明禮情？當與公私共論正之。”尋遂喪亡。率既年小，未究大義，動于游言，無以自處。妾亦婦人，不達典儀，唯以聞于先姑，謂妾養率以為己子，非所謂人后也。妾受命不天，嬰此煢獨，少訖心力，老而見棄，曾無蜾蠃式谷之報，婦人之情，能無怨結？ 《通典》卷六九《禮典二十九》“養兄弟子為后后自生子議”條，頁1907—1908。時間是在東晉成帝咸和五年（330），一位婦女向朝廷上表陳情，她是已故散騎侍郎賀喬之妻于氏。于氏嫁給賀喬為妻，一直沒有生育子息，于氏本家以于氏無子為理由，請求賀家遣還于氏。但賀喬的母親薄氏站在家族的立場，認為婚姻合二姓之好，不可解除，不答應于氏本家之請，而令賀喬以納妾的方式來解決無子的問題。二伯賀群同情于氏無子，將其妻陶氏新生之男嬰給于氏撫養，不幸百日夭折。后來陶氏又生一子，賀群續將新生兒給予于氏，名為賀率。于氏養育賀率，“推燥居濕，分肌損氣，二十余年，已至成人”。 《通典》卷六九《禮典二十九》“養兄弟子為后后自生子議”條，頁1910。但另一方面，賀喬之妾張氏，順利地完成為家庭誕育子嗣的任務，產下一子，名賀纂。賀喬既有了親生骨血，賀率是否可為于氏之子便引起了質疑，爭議多年，在于氏上表的前一年，賀率歸還其生母陶氏。于氏養育賀率二十余年，“少訖心力，老而見棄”，“婦人之情，能無怨結”，故上表向朝廷陳情，自述養育賀率之始末。 在表文中于氏除了自述陳情緣由，并針對賀率的身份是“為人后”的說法，“備論其所不解六條，其所疑十事”進行反駁，從自己擔任母親之職、養育賀率的經驗出發，認為賀率應該是自己的兒子。朝廷將于氏所陳，交付群臣討論。四位發表意見的朝臣，只有博士杜瑗站在同情于氏的立場，認為養育之情不可抹殺，賀率應為于氏之子；其余以尚書張闿為首的朝臣，皆從父系繼嗣制度的角度評論此事，認為于氏養賀率是為賀喬之后嗣，賀喬既有親生血胤，則賀率當還本，即主張以賀喬為主體來判定親屬關系，完全忽視于氏為母的經驗事實。*后，事件依舊以賀率歸還本生定案。 于氏上表的經過與內容，在現存史料中，僅見于《通典·禮典》，杜佑輯錄這篇上表以及時人的議論，題名為“養兄弟子為后后自生子議”。由此可見，后世男性史家對這個母親爭取養子為己子的事件，是站在父系繼嗣制度的立場拍板定案。于氏力辯“養率以為己子，非所謂人后也”，以女性自己為母的經驗來認定母子關系，逸出了父系繼嗣制度的規范，而被制度的維護者斥責“博引非類之物為喻”， 見尚書張闿議，《通典》卷六九《禮典二十九》“養兄弟子為后后自生子議”條，頁1913。凸顯了在女性經驗與父系制度沖突的情況下，女性的情感與經驗受到嚴重的忽視、扭曲。從東晉至現代，一千六百多年來，于氏與賀率的關系，一直以于氏*不愿接受的角度被后人詮釋。在二十一世紀的今日，我們是否已有“能力”，從于氏的角度理解她的聲嘶力辯？女性“無子”的文化壓力是否依然存在？社會對母職的看法是否依然充滿父權觀念？值得我們深思。 于氏的表文中，一共出現了四位母親，依出現的先后次序，分別是于氏（賀輝、賀率的養母，賀纂的嫡母）、薄氏（賀群、賀喬兄弟的母親）、陶氏（賀輝、賀率的生母）、張氏（賀纂的生母）。從故事所見，這四位母親在同一家族中的地位和處境顯然很不一樣。 在于氏的表文中，我們看到賀群、賀喬的母親薄氏作為母親所享有的威嚴和權力，其地位儼然如賀家的女家長，在許多家族事務的決策上，擁有*高的決定權。于氏無子不孕，承受龐大的家族壓力；養育賀率為子，又因為無法在父系繼嗣制度中找到依據，而終不被承認；但于氏身為賀喬的妻子，又得以依據禮法自動擁有母親身份，成為賀纂的嫡母。于氏與賀率母子關系的解除，于氏與賀纂母子關系的成立，在父系制度下，皆不是于氏所能自主。賀輝、賀率的生母陶氏，在丈夫做主的情況下，被迫連續與所生二子割斷親恩，扮演宛如生育工具的角色；夫亡后，陶氏終究又依恃父系家族的禮法奪回親子。賀纂的生母張氏，為妾的身份低賤，在家內必須敬事嫡妻，但由于于氏無子，賀纂成為賀喬的嗣子，繼承門戶，張氏有可能母以子貴，提高在家內的地位。這四位母親中，陶氏為賀率的生母，于氏為賀率的養母，一生一養，兩人皆自認是賀率的母親，彼此有爭奪賀率為子的沖突。對于于氏、陶氏兩人的母職經驗，有必要更詳細地討論。
情感與制度:魏晉時代的母子關系 作者簡介
鄭雅如，女。中國中古女性史專家，臺灣大學歷史學博士，師從李貞德女士。現任職于臺灣“中研院”歷史語言研究所。
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