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北宋士人畫與詩學研究 版權信息
- ISBN：9787520389181
- 條形碼：9787520389181 ; 978-7-5203-8918-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
北宋士人畫與詩學研究 本書特色
本書以“士人畫”與“聲畫”為核心，**章探究詩畫融合的中西歷程與不同特色，并著重指出蘇軾在中國詩畫融合中的催化作用，第二章在此基礎上探究蘇軾提出士人畫概念的歷史語境及其內(nèi)涵、演變，第三章專門探究蘇軾士人畫背后的視覺哲學和呈現(xiàn)出來的風格特征，*后一章則從士人畫引發(fā)的詩歌變化入手，指出作為新詩體的“聲畫”與傳統(tǒng)意義上的題畫詩之差異，指出士人畫與聲畫對詩畫融合的重要價值。
北宋士人畫與詩學研究 內(nèi)容簡介
詩畫關系不僅是中外學界樂衷探究的傳統(tǒng)學術命題之一，也是圖像時代富有生命力、啟發(fā)性的當代經(jīng)典課題之一。在蘇軾提出“詩畫一律”觀點之前，詩畫結(jié)合的實踐已獲得較大成果，蘇軾則在總結(jié)的基礎上，借鑒宋迪等人所開創(chuàng)的宋氏家法，并以自己的詩畫創(chuàng)作為契機，在繪畫領域提出“士人畫”的概念，在詩歌領域則倡導“聲畫”寫作，使其“詩畫一律”觀點在宋代文藝土壤上成功落地，并在后世獲得巨大回響。蘇軾及其同行者，以他們天才的構想、刻苦的實踐、巨大的成就，影響著詩畫領域的發(fā)展。本書即著眼于此，力求較為全面、深入、具體地呈現(xiàn)出他們的歷史貢獻，并盡量用較為生動、淺顯、準確的語言加以論述，以便將其轉(zhuǎn)化為可供我們直接借鑒的詩畫資源。
北宋士人畫與詩學研究 目錄
**章 詩畫活動與詩畫融通
**節(jié) 走向詩畫融通之路
一 離合不定：西方詩畫融合之路的簡單回顧
二 交流唱和：中國詩畫融合之路
三 蘇軾“致一”論：中國詩畫一律的哲學基礎
第二節(jié) 詩畫融通路上的蘇軾及其催化作用
一 蘇軾對繪畫價值的重估與揭示
二 蘇軾詩畫活動對繪畫藝術的借鑒
三 從后人的詩畫活動略看蘇軾的催化作用
第二章 何為士人回
**節(jié) 宋氏家法與蘇軾士人畫建構
一 宋氏家法與洛學淵源：宋迪生平事跡略考
二 士人與士氣：宋氏家法的勾勒
三 士入畫：蘇軾對宋氏家法的新建構
第二節(jié) 士人畫的概念及其遷變
一 以退為進：北宋士人心懷天下的底色
二 意氣所到：士入畫的動人效果
三 不斷加深的誤會：士人畫概念的永恒爭議
第三章 觀看之道與胸中丘壑
**節(jié) 《周易》與蘇軾的觀看之道
一 觀其生：通過“貞觀”來看世間萬物
二 觀我生：通往性命自得的象與言
三 順數(shù)與逆數(shù)：民我互觀之道
第二節(jié) 胸中丘壑：蘇軾“清新”論再探
一 真的焦慮：中國畫再現(xiàn)的困境
二 身世兩忘：心像的誕生
三 廬山真面目：心像的客體化
四 清新風格：從心像到心畫
第四章 詩學回響與新詩體“聲畫”
**節(jié) 景物再發(fā)現(xiàn)：士人畫對山水、詠物詩的饋贈
一 如畫：畫中景物與詩中景物
二 強化：士入畫對士人寫詩行為的監(jiān)督
三 分離：以圖畫入詩的挑戰(zhàn)
第二節(jié) 詩畫融合的完成與新詩體“聲畫”的形成
一 聲畫：面向詩畫彌合的終極難題
二 畫中有詩：作為畫題之一的聲畫
三 詩中有畫：兼論聲畫與題畫的比較
參考文獻
后記
**節(jié) 走向詩畫融通之路
一 離合不定：西方詩畫融合之路的簡單回顧
二 交流唱和：中國詩畫融合之路
三 蘇軾“致一”論：中國詩畫一律的哲學基礎
第二節(jié) 詩畫融通路上的蘇軾及其催化作用
一 蘇軾對繪畫價值的重估與揭示
二 蘇軾詩畫活動對繪畫藝術的借鑒
三 從后人的詩畫活動略看蘇軾的催化作用
第二章 何為士人回
**節(jié) 宋氏家法與蘇軾士人畫建構
一 宋氏家法與洛學淵源：宋迪生平事跡略考
二 士人與士氣：宋氏家法的勾勒
三 士入畫：蘇軾對宋氏家法的新建構
第二節(jié) 士人畫的概念及其遷變
一 以退為進：北宋士人心懷天下的底色
二 意氣所到：士入畫的動人效果
三 不斷加深的誤會：士人畫概念的永恒爭議
第三章 觀看之道與胸中丘壑
**節(jié) 《周易》與蘇軾的觀看之道
一 觀其生：通過“貞觀”來看世間萬物
二 觀我生：通往性命自得的象與言
三 順數(shù)與逆數(shù)：民我互觀之道
第二節(jié) 胸中丘壑：蘇軾“清新”論再探
一 真的焦慮：中國畫再現(xiàn)的困境
二 身世兩忘：心像的誕生
三 廬山真面目：心像的客體化
四 清新風格：從心像到心畫
第四章 詩學回響與新詩體“聲畫”
**節(jié) 景物再發(fā)現(xiàn)：士人畫對山水、詠物詩的饋贈
一 如畫：畫中景物與詩中景物
二 強化：士入畫對士人寫詩行為的監(jiān)督
三 分離：以圖畫入詩的挑戰(zhàn)
第二節(jié) 詩畫融合的完成與新詩體“聲畫”的形成
一 聲畫：面向詩畫彌合的終極難題
二 畫中有詩：作為畫題之一的聲畫
三 詩中有畫：兼論聲畫與題畫的比較
參考文獻
后記
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北宋士人畫與詩學研究 節(jié)選
《北宋士人畫與詩學研究》： 三 從后人的詩畫活動略看蘇軾的催化作用 蘇軾從藝術創(chuàng)作、鑒賞和保存等多方面推動詩畫融通，他自己也在此基礎上提出較為系統(tǒng)的詩畫論，可參看拙文《詩畫本一律，天工與清新——蘇軾詩畫論流變研究》的論述。在蘇軾從實踐到理論的多重推動下，他對詩畫融通的催化作用也就繼之而起，從他生前便開始，直到今天。我們以有宋一代為界限，從蘇軾以后詩畫互動的生動例子中來看蘇軾的催化作用。 **，這種催化作用*明顯的體現(xiàn)，就是蘇門弟子對詩畫融通的關注和重視。如劉宰《漫塘文集》卷二十四《跋聽雨圖》所云：“蔡天啟中書集中有跋畫一段云：余官京師十五年，日有藪澤之思，偶得尺素，作平崗老木，以其余地授伯時，請加遠水歸雁，以扁舟載仆。因題詩其左日：鴻雁歸時水拍天，平崗老木尚寒煙。付君余地安漁艇，乞我春江聽雨眠。伯時唯唯，然懶不能竟。他日彥舟取去，以示令戩，即取筆點染如詩。明年冬，余補常俸，歸過彥舟，壁間見，頗有佳思。初夏，泛小舟至村舍，歸訴珥瀆河，至十八里店，遇雨宿橫塘埭下。閉臥篷中，夜分不寐，聞歸雁聲，因記曩時，復作絕句云：平野風煙入夢思，殷勤作畫更題詩。扁舟臥聽橫塘雨，恰值江南歸雁時。自作詩畫，至今六年，而竟踐之，念曠蕩之可樂，悼歲月之不留，于是悵然者甚久。舟過丹陽，宿北山僧舍，因書以遺令戩，且寄彥舟，以跋前畫云。李伯時風流文雅，無所不學，而于畫尤工。令戩，宗枝之秀。彥舟王氏渙之與兄漢之，俱為名侍從。皆一時見推于蘇門者。”①蔡肇是北宋詩人、畫家，初事王安石，后游于蘇軾門下，文中說他在汴京做官，常有歸隱之念，偶然獲得小幅絹帛，就畫了平頭山崗上的老樹，然后請好友李公麟幫忙畫完。蔡肇想讓李公麟在老樹邊畫上遠水歸雁，再在遠水上畫一葉扁舟，把蔡肇自己畫在舟上。蔡肇雖然迫不及待地在沒有畫完的畫上題了詩句，但李公麟因為懶惰沒有如期畫完，畫了一半的畫就被王彥舟拿去給趙令戩看，趙令戩就拿起畫筆按照蔡肇詩中的意思，把它補畫齊全。后來蔡肇轉(zhuǎn)任地方官員，想念諸人，又題詩感慨，寄給眾友，其中是否含有求援之意且不細論，單說此次詩畫融通的奇特之處，先是因一半之畫而題詩，又因題詩而補全畫面，詩畫之融通，可謂極矣。而這次登峰造極的詩畫融通的參與者，無論是蔡肇、李公麟，還是王彥舟、趙令戩，都是蘇門弟子，則蘇軾對詩畫融通的催化作用，首先便在自家子弟身上發(fā)生作用。此類例子甚多，如晁說之《嵩山文集》卷四《題明發(fā)所畫訪戴圖，渠自有詩》、陳師道《后山詩注》卷第十二《題明發(fā)高軒過圖》等。 第二，催化作用通過蘇門弟子得以進一步傳遞。還以《聽雨圖》為例，南宋1176年，許綸便從王彥舟子孫王晦叔處交換獲得《聽雨圖》，當時距離北宋《聽雨圖》雅事已過去八十一年，許綸在《涉齋集》卷十六《王晦叔惠聽雨圖次蔡韻奉寄并序》中詳細記載此事經(jīng)過，文中說：“丙申仲冬，予以告糴，至天長。令君王晦叔出所藏書畫，有蔡公天啟聽雨圖，予擊節(jié)愛之。蓋蔡所畫者，平岡老木；遠水歸雁，作蔡臥小舟聽雨者，滕公令戩筆也。蔡又以二絕句作小楷，凡二百五十七字跋其上，以遺其叔祖王公彥舟，皆精絕。晦叔作字，有徐季海風氣。暇日從予假金石刻酒行，謂余日：予絕愛子唐開河碑，顧未有以博此者。予戲指屏間聽雨圖日：此足以當之。晦叔笑曰：非吾家舊物，直不靳于子矣。后月十三日，晦叔還自淮陰瀆頭，頓所苦暴下，予是日亦往高沙轉(zhuǎn)粟，以書告別，且日：開河碑或果欲之，第意所欲捐者，得一種足矣。繼有皂衣乘急騎追予舟，至五里許，出，臥披畫軸，則聽雨圖也。予既嘆晦叔能割愛以取好，明日舟行，過小五湖，水天相接，雪意垂垂，孤雁叫群，洪濤拍枕，因感蔡跋語，有自作詩畫今六年而終踐之語，紹圣丙子至今復八十一年矣，而予既得畫，宛如所更，感慨久之，乃次蔡韻以寄晦叔，且為佐書蔡跋，以當畫記云。”在許綸看來，八十一年之間，情景如畫，恍若未變，實際上大宋國土已喪失一半，許綸所謂“宛如所更”者，更多的是宦游的經(jīng)歷相似，因此情不自已，作兩首次韻詩。 ……
北宋士人畫與詩學研究 作者簡介
關鵬飛，1988年生，浙江安吉人。南京曉莊學院文學院副教授，南京大學文學院中國古代文學博士，師從莫礪鋒教授。主要研究古典詩學與詩畫關系，出版專著及注釋類書籍7部，在《古籍整理研究學刊》《紅樓夢學刊》等期刊發(fā)表學術論文十余篇，主持教育部青年項目1項，學術專著《萬象自往還：蘇詩與蘇學》獲南京市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。
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