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中國哲學史(全2冊)/(第二版)馬克思主義理論研究和建設工程重點教材 版權信息
- ISBN：9787010229256
- 條形碼：9787010229256 ; 978-7-01-022925-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學史(全2冊)/(第二版)馬克思主義理論研究和建設工程重點教材 內容簡介
中國哲學史，顧名思義，就是中國哲學產生和發展的歷史。它以中國歷目前所產生的哲學思想為研究對象，以整個中國哲學的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國哲學思想發展的特點和規律為基本任務。 中國哲學的發展歷程可以分為四個時期，即先秦時期、秦漢至隋唐時期、宋至清中葉時期、晚清鴉片戰爭至1949年中華人民共和國成立的近代時期。 中國哲學史是隨著中國傳統學術在近代的學科分化而逐步形成的一門學科。在這個學科的形成過程中，學科內容不斷完善，學術范式不斷調整，并逐漸形成了自己相對穩定的研究方法。 中國哲學史是中華民族幾千年來的哲學智慧發展史，集中展現了中國文化的精神內核。學習中國哲學史，有助于提高理論思維能力；提升精神境界；弘揚中華民族很好傳統文化，增強文化自信。
中國哲學史(全2冊)/(第二版)馬克思主義理論研究和建設工程重點教材 目錄
導論
**節 中國哲學史的研究對象和基本問題
第二節 中國哲學的發展歷程和精神傳統
第三節 中國哲學史學科的發展和研究方法
第四節 學習中國哲學史的重要意義和基本要求
**編 先秦哲學
引言
**章 中國古代哲學的誕生
**節 中國哲學的萌芽與初建
第二節 春秋時期天人觀和人神觀的轉變
第二章 老子的哲學
**節 以“道”為*高范疇的宇宙觀
第二節 “反者道之動”的辯證法
第三節 “道法自然”的社會歷史觀
第四節 老子哲學的地位和影響
第三章 孔子的哲學
**節 “天”的思考和“命”的探索
第二節 “仁”的提升和“人”的反思
第三節 “禮”的發展和“道”的追求
第四節 “中庸之道”的方法論
第五節 孔子思想的價值和影響
第四章 墨子的哲學
**節 “兼相愛，交相利”的社會歷史觀
第二節 “天志”、“明鬼”和“非命”的天人觀
第三節 “察類明故”和“三表法”的認識論
第四節 墨學的影響及其中絕
第五章 孟子的哲學
**節 孟子哲學的淵源
第二節 孟子的性善說和心性修養論
第三節 孟子的“仁政”說和民本思想
第四節 孟子的“圣人”說和精英史觀
第六章 莊子的哲學
**節 道論與天論
第二節 齊“物論”與“齊物”論
第三節 “道遙游”與“無待”境界
第七章 《易傳》的哲學
**節 “生生之謂易”的宇宙觀
第二節 天道人事合一的系統觀
第三節 人性論和社會觀
第八章 名家和后期墨家的哲學
**節 惠施的“歷物之意”
第二節 公孫龍的名辯理論
第三節 后期墨家的名實觀
第九章 荀子的哲學
**節 “明于天人之分”的天人觀
第二節 “化性起偽”的人性論
第三節 “隆禮重法”的社會政治主張
……
第二編 秦漢至隋唐哲學
第三編 宋至清代中葉哲學
第四編 近代哲學
閱讀文獻
**版后記
第二版后記
**節 中國哲學史的研究對象和基本問題
第二節 中國哲學的發展歷程和精神傳統
第三節 中國哲學史學科的發展和研究方法
第四節 學習中國哲學史的重要意義和基本要求
**編 先秦哲學
引言
**章 中國古代哲學的誕生
**節 中國哲學的萌芽與初建
第二節 春秋時期天人觀和人神觀的轉變
第二章 老子的哲學
**節 以“道”為*高范疇的宇宙觀
第二節 “反者道之動”的辯證法
第三節 “道法自然”的社會歷史觀
第四節 老子哲學的地位和影響
第三章 孔子的哲學
**節 “天”的思考和“命”的探索
第二節 “仁”的提升和“人”的反思
第三節 “禮”的發展和“道”的追求
第四節 “中庸之道”的方法論
第五節 孔子思想的價值和影響
第四章 墨子的哲學
**節 “兼相愛，交相利”的社會歷史觀
第二節 “天志”、“明鬼”和“非命”的天人觀
第三節 “察類明故”和“三表法”的認識論
第四節 墨學的影響及其中絕
第五章 孟子的哲學
**節 孟子哲學的淵源
第二節 孟子的性善說和心性修養論
第三節 孟子的“仁政”說和民本思想
第四節 孟子的“圣人”說和精英史觀
第六章 莊子的哲學
**節 道論與天論
第二節 齊“物論”與“齊物”論
第三節 “道遙游”與“無待”境界
第七章 《易傳》的哲學
**節 “生生之謂易”的宇宙觀
第二節 天道人事合一的系統觀
第三節 人性論和社會觀
第八章 名家和后期墨家的哲學
**節 惠施的“歷物之意”
第二節 公孫龍的名辯理論
第三節 后期墨家的名實觀
第九章 荀子的哲學
**節 “明于天人之分”的天人觀
第二節 “化性起偽”的人性論
第三節 “隆禮重法”的社會政治主張
……
第二編 秦漢至隋唐哲學
第三編 宋至清代中葉哲學
第四編 近代哲學
閱讀文獻
**版后記
第二版后記
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中國哲學史(全2冊)/(第二版)馬克思主義理論研究和建設工程重點教材 節選
“日方中方睨，物方生方死。”太陽正中的時候也就是它開始偏斜的時候，萬物生長的時候也就是它孕育死亡的時候（吐故納新）。這一命題揭示了事物靜止的相對性和運動的連續性，說明了萬事萬物無時無刻不處在運動變化之中。正如《莊子·秋水》所說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”惠施和莊子的這些說法都強調了運動是物質的固有屬性，因而包含著辯證法的合理因素。但是，他們離開現實條件講事物的運動變化，否定事物發展過程中的相對穩定性，如他看到了生中包含著死，卻忽視了生與死的質的區別，則是其理論上的失足之處。 “大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”“大同”即較大的“類”（共相），“小同”即較小的“類”（共相）。如“人”是較大的類，“楚人”是較小的類，“人”與“楚人”的概念區別就是“小同異”。而“萬物畢同”，意謂萬物都是由“一氣”所化生，即所謂“通天下一氣耳”；但萬物又是由不同的“小一”積聚而成，此即萬物“畢異”。萬物“畢同”與“畢異”的辯證關系就是“大同異”。惠施既承認萬物的“畢異”，又承認萬物的“畢同”；既承認概念（名）的差別（“大同”不是“小同”），又承認概念的統一（“大同”、“小同”都是同）。這一理論既看到了物質世界的統一性（萬物“畢同”），又看到了物質世界的差異性（萬物“畢異”），包含著辯證思維的合理內容。但是，這一理論從概念的轉化論證事物的統一，甚至否定事物和概念在一定條件下的確定性和穩定性，忽視了事物和概念轉化的條件性，很容易走向相對主義。后人把惠施的這一理論稱為“合同異”。 “南方無窮而有窮。”《莊子·則陽》載惠施向魏王引薦了一個叫戴晉人的人，戴問魏王：“四方上下有窮乎？”魏王答：“無窮。”戴又說：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王”，王與“有國于蝸之右角”的“蠻氏”沒有什么區別。這實際上表達了惠施的思想。四方上下無窮（即“至大無外”），當然包含“南方無窮”。但南方的某一國家（如楚國）、城邑、人又是有窮的，在有窮之物中又包含著無數個“至小無內”的“小一”。這就是無窮由有窮構成，有窮中又包含著無窮。這是中國哲學史上對有限與無限辯證關系的*早思考。 “今日適越而昔來。”這一命題講的是時間的相對性。今日相對于明日來說，就是昔日。所以，站在明日的時間維度上看今日，就會把今日稱為昔日。我們說的今昔，都是相對于一個特定的過程、范圍和條件來說的。如果超越了特定的過程、范圍和條件，今可能成為昔，昔也可能成為今。因此，惠施這一命題雖然包含著強調時間的相對性的合理因素，但由于他離開了過程、范圍和條件來討論時間問題，就不可避免地陷入了相對主義。對這一命題的理解，也有學者從太陽與地球的相對運動的角度作出解讀，認為不同的地區在時間上具有差異性。 “連環可解也。”其意不明。惠施的命題中可能存在著“辯者，辯其所不能辯”（《莊子·庚桑楚》）的因素。這一命題，舊說只從字面看，有說兩個連環之間保持一定的距離，就算是解開了；也有人說，齊國王后用錘砸斷了玉連環，就解開了。但是，也有學者從名家注重概念辨析的視角作出解說，認為連環講的是昔日、今日、明日三環或過去、現在，未來三環。這三環總是連接的，但是，當我們確定了今日或現在的界限時，三環便由互相連續在一起的整體變成了各自獨立的三個環節。因此，“連環可解”實際上講的是事物連續性與間斷性的統一。 “我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”如果說“今日適越而昔來”講的是時間的相對性，那么，這個命題討論的則是空間的相對性問題，它與“天與地卑，山與澤平”和《荀子·不茍》提到的“齊秦襲”意思基本相同。《經典釋文》引司馬彪云：“燕之去越有數，而南北之遠無窮，由無窮觀有數，則燕越之間未始有分也。天下無方，故所在為中；循環無端，故所行為始也。”這個解釋是正確的。燕在北，越在南，齊在東，秦在西，天在上，地在下，它們之間的距離不可謂不大，但如果和“四方上下無窮”的“大一”比起來，它們之間的距離就“未始有分”，趨近于零了。在這個意義上，燕、越、齊、秦、天、地都是相“襲”（連）的。因為四方上下無窮，所以天下沒有真正的中央。 ……
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