掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
闖進(jìn)數(shù)學(xué)世界――探秘歷史名題
-
>
中醫(yī)基礎(chǔ)理論
-
>
當(dāng)代中國(guó)政府與政治(新編21世紀(jì)公共管理系列教材)
-
>
高校軍事課教程
-
>
思想道德與法治(2021年版)
-
>
毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論(2021年版)
-
>
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)·全國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)高等教育“十四五”規(guī)劃教材
中圖價(jià):¥38.2
加入購(gòu)物車
西方社會(huì)學(xué)理論(下卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301100868
- 條形碼：9787301100868 ; 978-7-301-10086-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
西方社會(huì)學(xué)理論(下卷) 本書特色
本書是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)和研究的教師集體編寫的《西方社會(huì)學(xué)理論》教材中的下卷。本書以科爾曼的“理性選擇理論”、亞歷山大等人的“新功能主義”、哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的實(shí)踐理論、埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)理論、貝克的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論、福柯和布希亞的“后現(xiàn)代主義”理論、鮑曼關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的理論等為主要代表，對(duì)20世紀(jì)中后期以來(lái)西方社會(huì)學(xué)理論研究領(lǐng)域中的各種“新綜合”理論，以及與“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”爭(zhēng)論有關(guān)的社會(huì)理論，作了較為系統(tǒng)的介紹與評(píng)論，適合用做社會(huì)學(xué)專業(yè)的本科生教材及研究生參考讀本，也適合其他高學(xué)歷的人士閱讀。
西方社會(huì)學(xué)理論(下卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從時(shí)代背景、學(xué)術(shù)淵源、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、基本觀點(diǎn)、思想演變和歷史影響等方面，對(duì)比托克維爾、馬克思、涂爾干、韋伯和齊美爾五位經(jīng)典社會(huì)大師的社會(huì)學(xué)理論作了全面的介紹與論說(shuō)，比較了他們理論觀點(diǎn)中的相同點(diǎn)與相異之處，指出了他們理論中的相互影響與借鑒，是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師繼《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》之后推出的又一部社會(huì)學(xué)理論的力作。
西方社會(huì)學(xué)理論(下卷) 目錄
**章 科爾曼的“理性行動(dòng)理論”
**節(jié) 理性行動(dòng)理論的背景
第二節(jié) 理性行動(dòng)理論的基本概念和分析框架
第三節(jié) 法人行動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 理性行動(dòng)理論的影響及評(píng)價(jià)
第二章 新功能主義社會(huì)學(xué)理論
**節(jié) 學(xué)術(shù)背景、主要代表人物及基本思路
第二節(jié) 新功能主義與社會(huì)學(xué)方法論
第三節(jié) 新功能主義與社會(huì)行動(dòng)理論
第四節(jié) 新功能主義與社會(huì)結(jié)構(gòu)理論
第五節(jié) 新功能主義與社會(huì)過(guò)程理論
第六節(jié) 新功能主義與社會(huì)變遷理論
第七節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)論：新功能主義的成就與局限
第三章 哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”
**節(jié) 語(yǔ)言本質(zhì)與溝通理性
第二節(jié) 西方理性化發(fā)展的悖論
第三節(jié) “生活世界”、“系統(tǒng)”與理性化過(guò)程
第四節(jié) “生活世界”殖民化
第五節(jié) 事實(shí)與規(guī)范之間：建立一個(gè)法律與民主的商談理論
第四章 安東尼·吉登斯
**節(jié) 吉登斯的生平與學(xué)術(shù)歷程
第二節(jié) 吉登斯思想的基本態(tài)度
第三節(jié) 結(jié)構(gòu)化理論基本原則的展開
第四節(jié) 吉登斯的現(xiàn)代性分析
第五節(jié) 吉登斯思想的對(duì)象與源泉
第五章 烏爾里希·貝克
**節(jié) 貝克其人及主要著作
第二節(jié) 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論
第三節(jié) 自反性現(xiàn)代化理論
第四節(jié) 全球化與世界社會(huì)
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第六章 皮埃爾·布迪厄
**節(jié) 布迪厄的學(xué)術(shù)生涯與思想淵源
第二節(jié) 關(guān)系論的思維方式與反思社會(huì)學(xué)
第三節(jié) 實(shí)踐理論
第四節(jié) 語(yǔ)言與符號(hào)暴力
第五節(jié) 對(duì)布迪厄理論的評(píng)價(jià)
第七章 諾伯特·埃利亞斯
**節(jié) 動(dòng)蕩年代的堅(jiān)定一生
第二節(jié) 文明化的過(guò)程
第三節(jié) 過(guò)程性視角的發(fā)展
第四節(jié) 投入與超脫：知識(shí)的社會(huì)生成
第五節(jié) 整體過(guò)程觀照下的人類發(fā)展
第六節(jié) “過(guò)程”社會(huì)學(xué)——原則與影響
第八章 米歇爾·福柯
**節(jié) ？碌纳脚c思想淵源
第二節(jié) 真理的體制：話語(yǔ)的考古學(xué)
第三節(jié) 監(jiān)獄與性：權(quán)力的譜系學(xué)
第四節(jié) 自我、權(quán)力與知識(shí)：批判與反抗
第五節(jié) ？碌挠绊懪c評(píng)價(jià)
第九章 讓·布希亞
**節(jié) 導(dǎo)言
第二節(jié) 商品和符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第三節(jié) 模仿世界中的定局與對(duì)策
第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十章 齊格蒙特·鮑曼
**節(jié) 鮑曼其人及主要著作
第二節(jié) 后現(xiàn)代理論視閩下的現(xiàn)代性分析
第三節(jié) 后現(xiàn)代性的描述性分析與批判性質(zhì)疑
第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)
展開全部
西方社會(huì)學(xué)理論(下卷) 節(jié)選
眾所周知，與在學(xué)術(shù)研究的其他領(lǐng)域一樣，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)理論和經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用與地位也一直存在著激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的觀點(diǎn)大體上可以用“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”這兩個(gè)名稱來(lái)加以表示。經(jīng)驗(yàn)論者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重要性，認(rèn)為我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一切科學(xué)認(rèn)識(shí)都必須以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。命題、理論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（或經(jīng)驗(yàn)陳述）逐級(jí)歸納、上升的結(jié)果，這種通過(guò)歸納得到的概括性知識(shí)只有不斷地獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持才能維持其有效性，一切脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題、理論都是不可靠的、無(wú)效的。唯理論者則強(qiáng)調(diào)理論思維的重要性，認(rèn)為在個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與普遍性理論知識(shí)之間不存在自然的邏輯聯(lián)結(jié)，單純對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納永遠(yuǎn)得不出具有普遍性的理論知識(shí)，而后者只有經(jīng)過(guò)思維中的“跳躍”才有可能；同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)觀察如果沒有理論的指導(dǎo)，也將是盲目的，甚至是毫無(wú)意義的。與其他學(xué)科一樣，在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義者可以看作是經(jīng)驗(yàn)論者的近似樣本，而許多終身以理論研究為主業(yè)的社會(huì)理論家如韋伯、舒茨、帕雷托乃至孔德、斯賓塞等，都可視為唯理論者的近似樣本。之所以說(shuō)是“近似樣本”，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)持極端的經(jīng)驗(yàn)論或唯理論立場(chǎng)，絕大多數(shù)人都只是在這兩種立場(chǎng)之間或強(qiáng)或弱地傾向于某一極。在經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立中，帕森斯無(wú)疑是傾向于唯理論一邊的。“與任何其他的美國(guó)社會(huì)學(xué)家不同的是，帕森斯畢生更多地從事發(fā)展一種高度抽象的和概括的理論，而輕視大部分所作的收集和分析經(jīng)驗(yàn)材料的比較平庸的工作。他（雖然）分析過(guò)某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，像醫(yī)療界、美國(guó)政治中的麥卡錫時(shí)代，或是*近的對(duì)美國(guó)大學(xué)的分析。即使在這些獨(dú)立的領(lǐng)域中，帕森斯也是用一種抽象的講課風(fēng)格進(jìn)行分析的，而不是牢固地依據(jù)系統(tǒng)收集的資料”。帕森斯戲謔地稱自己為一個(gè)“不可救藥的理論家”，并將自己的方法論稱為“分析的現(xiàn)實(shí)主義”，意即他的工作目的是要建立一套能夠幫助人們理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析性的概念框架，而不是去具體地描述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)本身。他認(rèn)為構(gòu)造這樣一種分析性的概念框架應(yīng)是社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)。只有一個(gè)邏輯上完善的概念框架建立起來(lái)之后，才能進(jìn)一步據(jù)此去提出操作意義，形成命題陳述，指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)觀察。帕森斯的理論建構(gòu)策略很自然地受到了許多人的批評(píng)。人們批評(píng)帕森斯所建立的概念體系過(guò)于抽象、空洞，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不相符，至多是一個(gè)具有一定的啟發(fā)性、華美壯觀但不結(jié)果實(shí)的哲學(xué)體系而已。對(duì)帕森斯的方法論立場(chǎng)進(jìn)行重新考察，是新功能主義者首先面臨的一個(gè)任務(wù)。亞歷山大在其四卷本的巨著《社會(huì)學(xué)的理論邏輯》一書中，尤其是在**卷《實(shí)證主義、假設(shè)和當(dāng)前的爭(zhēng)論》中，首先在這方面做了有益的嘗試。亞歷山大指出，在對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)及其內(nèi)部各因素關(guān)系的問(wèn)題上，存在著兩種不同的理解。一種是實(shí)證主義的理解，也是在社會(huì)學(xué)中影響*為廣泛的一種理解。這種理解*關(guān)鍵的預(yù)設(shè)就是認(rèn)為事實(shí)（經(jīng)驗(yàn)）陳述可以和非事實(shí)（非經(jīng)驗(yàn)）陳述及關(guān)于一般問(wèn)題的論述相分離。由此出發(fā)，實(shí)證主義進(jìn)一步包含以下幾個(gè)基本預(yù)設(shè)：由于上述分離，哲學(xué)或形而上學(xué)性的一般理論對(duì)于以經(jīng)驗(yàn)研究為取向的社會(huì)科學(xué)而言不具有重要意義；沒有這種非經(jīng)驗(yàn)的參照物是自然科學(xué)的顯著特征，真正的社會(huì)學(xué)也應(yīng)具備這種“科學(xué)”的自我意識(shí)；在完全排除了“哲學(xué)”因素的科學(xué)里，經(jīng)驗(yàn)觀察無(wú)可非議地成為主要任務(wù)，任何理論問(wèn)題只有通過(guò)它才能得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。這幾項(xiàng)預(yù)設(shè)在社會(huì)學(xué)中就表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)，通過(guò)歸納經(jīng)驗(yàn)觀察的方法來(lái)逐級(jí)概括，*終得出一般性的理論陳述。亞歷山大認(rèn)為，這種將科學(xué)研究視為單向運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致米爾斯所說(shuō)的想象力的枯竭。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察和證實(shí)的作用，必然會(huì)極大地縮小經(jīng)驗(yàn)分析的范圍，致使經(jīng)驗(yàn)概括越來(lái)越停留在簡(jiǎn)單相關(guān)分析的水平上；同時(shí)，社會(huì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題逐漸變成單純的方法問(wèn)題，使社會(huì)學(xué)研究日益專注于統(tǒng)計(jì)分析等量化技術(shù)的改進(jìn)，以為科學(xué)進(jìn)步主要就依賴于這種改進(jìn)。對(duì)科學(xué)本質(zhì)及其內(nèi)部要素之關(guān)系的另一種理解是非實(shí)證主義。這種理解完全忽視經(jīng)驗(yàn)觀察在科學(xué)研究中的作用，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上只是一些非經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)則。與實(shí)證主義專注于經(jīng)驗(yàn)歸納活動(dòng)不同，非實(shí)證主義專注于理論之間的分析與綜合，忙于“嘗試將理論觀點(diǎn)還原，或‘合并’為種種這樣或那樣的特殊的非經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，比如，理論經(jīng)驗(yàn)主義就曾嘗試將社會(huì)學(xué)理論還原為關(guān)于方法的種種假設(shè)，把沖突理論還原為在某一特殊時(shí)間點(diǎn)上經(jīng)驗(yàn)世界的相對(duì)均衡，把反功能主義的觀點(diǎn)還原為有關(guān)科學(xué)模型的本質(zhì)的假設(shè)，把意識(shí)形態(tài)批判論還原為理論家的觀點(diǎn)中的政治內(nèi)容”！
西方社會(huì)學(xué)理論(下卷) 作者簡(jiǎn)介
楊善華，男，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向：社會(huì)學(xué)理論、家庭社會(huì)學(xué)。主要著作有：《經(jīng)濟(jì)體制改革和中國(guó)農(nóng)村的家庭與婚姻》、《當(dāng)代中國(guó)城市家庭研究》（主編之一）、《城市家庭：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與非農(nóng)化背景下的變遷》、《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村研究：實(shí)證調(diào)查》（主編之一）、《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》（主編）、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》（譯作）、《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)生活》（主編）等。 謝立中，男，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向：社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化。主要著作有：《社會(huì)發(fā)展二重奏》、《發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略》（主編）、《社會(huì)指標(biāo)與社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)》（合著）、《西方社會(huì)學(xué)名著提要》（主編）、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷導(dǎo)論》、《轉(zhuǎn)型中的城市基層社區(qū)組織》（副主編）、《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》（主編之一）、《后現(xiàn)代社會(huì)理論》（主譯）、《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性社會(huì)理論：詮釋與評(píng)論》（主編）、《社會(huì)理論：反思與重構(gòu)》等。
商品評(píng)論(1條)
書友推薦
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
朝聞道
- >
巴金－再思錄
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
我與地壇
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
本類暢銷
