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伽達默爾詩化哲學 版權信息
- ISBN：9787520380591
- 條形碼：9787520380591 ; 978-7-5203-8059-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
伽達默爾詩化哲學 內容簡介
對于西方詮釋學大師伽達默爾而言，其畢生思想中潛藏著一個長期為人所忽視但又極有價值的理念——詩。“詩”在伽達默爾那里是一個有很大跨度的概念，它既是一種具體到詩人和詩篇的文學體裁，又是藝術性、語言性、詩性的很高代表，也是一種原初的生存狀態，是真理之境，所以詩在伽達默爾的思想體系中占據本體論的高度。伽達默爾一方面將對詩的思考和理解內化在諸如“效果歷史意識”、“審美無區分”等哲學詮釋學關鍵的理念中，另一方面通過大量的詩歌批評來實踐、檢驗和映證其詩化思想理論，很終伽達默爾的詩化哲學表現出明顯的體用二維性特點。首先從古希臘、德國浪漫主義、胡塞爾與海德格爾的影響等方面探究伽達默爾詩化哲學的思想來源和學理背景。進而從藝術論、語言論、存在論三個層面對伽達默爾詩化哲學之“體”——理論構成進行具體解析。很后對伽達默爾詩化哲學的“用”之維——伽達默爾的詩歌批評實踐進行了闡釋。
伽達默爾詩化哲學 目錄
緒論
**節 與詩為伴的哲學生涯
第二節 伽達默爾詩性思想的基本內涵及研究概況
一 “詩”的基本內涵與特征
二 研究概況與存在問題
**章 伽達默爾詩化哲學溯源
**節 古希臘之源
一 神話意識：從詮釋學的起源談起
二 光的形而上學：柏拉圖美的本質說的照耀
三 存在之根：古希臘語言存在觀的印記
第二節 德國浪漫主義遺風
一 將藝術與美推上高峰
二 將生命與詩合而為
三 將希臘詩境作為歸宿
第三節 師門之學
一 胡塞爾現象學方法的影響
二 海德格爾早期存在論的奠基
三 海德格爾晚期詩化思想的潛移默化
第四節 小結：哲學史視域下的伽達默爾詩化哲學思想
第二章 詩化哲學之“體”
——伽達默爾詩性之思的理論剖析
**節 藝術論
一 藝術真理觀
二 藝術理解論
三 從藝術到詩之必需
第二節 語言論
一 “能被理解的存在就是語言
二 “傾聽”自我展現的詩性語言
三 從語言到詩性語言之必需
第三節 存在論
一 時間性、經驗性與神性
二 詩乃存在之家
三 從存在到詩意存在之必需
第四節 小結：從語言藝術走向存在的詩
第三章 詩化哲學之“用”
——伽達默爾的詩歌批評實踐
**節 詩之真：歌德詩評
一 神性與人性的共存
二 愛與死的存在意義
三 對立背后的時間性
第二節 詩之魂：荷爾德林詩評
一 荷爾德林與返鄉
二 荷爾德林與未來
三 于詩語之中居留
第三節 里爾克、格奧爾格、策蘭詩評
一 神話詩的回轉：里爾克詩評
二 詩文的整體性：格奧爾格詩評
三 詩以語詞確立存在：策蘭詩評
第四節 小結：伽達默爾詩評——思與詩的對話
第四章 伽達默爾詩化哲學的啟示
**節 伽達默爾詩化哲學與現代危機
第二節 伽達默爾詩化哲學的美學意蘊
第三節 小結：詩化之路——哲學的自我救渡
結語
參考文獻
**節 與詩為伴的哲學生涯
第二節 伽達默爾詩性思想的基本內涵及研究概況
一 “詩”的基本內涵與特征
二 研究概況與存在問題
**章 伽達默爾詩化哲學溯源
**節 古希臘之源
一 神話意識：從詮釋學的起源談起
二 光的形而上學：柏拉圖美的本質說的照耀
三 存在之根：古希臘語言存在觀的印記
第二節 德國浪漫主義遺風
一 將藝術與美推上高峰
二 將生命與詩合而為
三 將希臘詩境作為歸宿
第三節 師門之學
一 胡塞爾現象學方法的影響
二 海德格爾早期存在論的奠基
三 海德格爾晚期詩化思想的潛移默化
第四節 小結：哲學史視域下的伽達默爾詩化哲學思想
第二章 詩化哲學之“體”
——伽達默爾詩性之思的理論剖析
**節 藝術論
一 藝術真理觀
二 藝術理解論
三 從藝術到詩之必需
第二節 語言論
一 “能被理解的存在就是語言
二 “傾聽”自我展現的詩性語言
三 從語言到詩性語言之必需
第三節 存在論
一 時間性、經驗性與神性
二 詩乃存在之家
三 從存在到詩意存在之必需
第四節 小結：從語言藝術走向存在的詩
第三章 詩化哲學之“用”
——伽達默爾的詩歌批評實踐
**節 詩之真：歌德詩評
一 神性與人性的共存
二 愛與死的存在意義
三 對立背后的時間性
第二節 詩之魂：荷爾德林詩評
一 荷爾德林與返鄉
二 荷爾德林與未來
三 于詩語之中居留
第三節 里爾克、格奧爾格、策蘭詩評
一 神話詩的回轉：里爾克詩評
二 詩文的整體性：格奧爾格詩評
三 詩以語詞確立存在：策蘭詩評
第四節 小結：伽達默爾詩評——思與詩的對話
第四章 伽達默爾詩化哲學的啟示
**節 伽達默爾詩化哲學與現代危機
第二節 伽達默爾詩化哲學的美學意蘊
第三節 小結：詩化之路——哲學的自我救渡
結語
參考文獻
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伽達默爾詩化哲學 節選
《伽達默爾詩化哲學》： 海德格爾對于伽達默爾的啟發與影響不但聞名于整個哲學界，而且伽達默爾本人也從不諱言，這也就意味著海德格爾影響研究是理解伽達默爾整體思想的一個基本而關鍵的環節。總體看來，海德格爾的思想發展有兩個關鍵期：一是以《存在與時間》為標志的早年存在論時期，二是眾所周知的晚年詩化轉向時期。海德格爾對于伽達默爾的影響也可大致按這兩個時期進行劃分，即海德格爾早期存在論為伽達默爾存在觀的奠基，以及海德格爾晚年詩化轉向對伽達默爾后期思想發展的潛移默化。 首先來看海德格爾早期存在論對伽達默爾基本存在觀的奠基作用。 深植于伽達默爾哲學思想之中的存在論立場是在伽達默爾與海德格爾相遇之后建立起來的。在此之前，馬堡大學的年輕學生伽達默爾一直潛心于新康德主義研究，然而海德格爾的到來徹底改變了伽達默爾的哲學觀念。年近八旬之時，伽達默爾提起當時受到的思想沖擊仍是記憶猶新，娓娓道來。伽達默爾回憶道：“當我碰到海德格爾以后，一切都變了樣，海德格爾的出現，不只是對我，而且對那時的整個馬堡來說都是一個決定性事件。”①自此以后，伽達默爾終身以海德格爾的門徒自居：“我越來越以模仿的方式跟隨他的思想，而打心眼里追求歷史性的東西。當我在海德格爾身上找到了這種依托，尤其在表述那些思想的歷史性和對一去不復返的東西進行闡釋學的深化時，往日對自己是尼古拉·哈特曼學生的認同崩潰了。我讓自己走海德格爾的路。”② 海德格爾的路是一條怎樣的路？那是一條通往被封閉許久的存在本真之路。巴門尼德說“存在之外并無非存在”，“存在”早在古希臘就已經被確立為**哲學。“存在”一直是哲學家探尋宇宙與人生奧秘的立足點，但是海德格爾卻深刻洞悉到西方傳統哲學的致命問題也恰恰出在人們的存在觀上。“一切哲學都淪于存在之被遺忘狀態中。但同時，這種存在之被遺忘狀態亦已在《存在與時間》中成了對思想的命運性要求。”③海德格爾指出，形而上學從一開始就用“存在者”和“存在物”代替了“存在”，將存在等同于存在者的總和。這也就意味著，“存在”早已在“存在論”中被無聲無息地遺忘，我們處于對存在的離棄狀態。這樣一種形而上學存在論研究是建立在“目的論的自然學說基礎之上”①的，這使得西方哲學從古希臘開始就一直仿照自然科學模式發展，并在現代到了極致。然而，西方形而上學大廈沿著“存在者”的研究方向建得越高，與根基之間的裂縫也就越大，*終全面瓦解崩塌。因此海德格爾要做的唯一事情就是徹底改變人們對于存在的認識，從根源上解救人類及其哲學精神。 海德格爾將重提存在問題的必要性總結為三點：（一）“存在”是“*普遍的”概念，但并不等于說它是*清楚的概念而不需要進一步討論。“存在”這一概念毋寧說是*晦暗的概念。（二）“存在”是不可定義的。雖然傳統邏輯的定義法可以在一定限度內規定“存在者”，但這一方法并不適用于“存在”。其實傳統邏輯本身就根植于存在論中，因此它無法規定存在。存在的不可定義性并不取消對存在意義的追問，而是讓我們正視這一問題。（三）“存在”是自明的。只有“自明的東西”才應當成為哲學家的課題，然而概念思維觸及“自明性”便會陷入一種僵局。②上述三點指明，西方哲學對存在的研究從方法到觀念都有很大問題，以新的方式重提存在問題便成為一種迫切要求。 海德格爾早期存在觀有兩個核心范疇：“此在”（Dasein）以及“時間性”。海德格爾選擇“此在”這一表述主要有兩個考慮：一是他不想將“存在”與意識、主體、自我再聯系到一起，此在即“人之在場”，是一種境域式的存在構成，無關主客觀的對立或劃分；二是仍然強調人作為存在者的特殊性，人是唯一能意識到其存在的存在者，存在只有與人產生關系之時才具有完滿的意義：“此在是一種存在者，但并不僅僅是置于眾存在者之中的一種存在者。從存在者層次上來看，其與眾不同之處在于：這個存在者在它的存在中與這個存在本身發生交涉。”③再來看“時間性”。海德格爾的意圖是以時間性來闡釋此在，時間實為理解存在問題的視域。“在隱而不彰地領會著解釋著存在這樣的東西之際，此在由之出發的視野就是時間。我們必須把時間擺明為對存在的一切領會及解釋的視野。”①時間性并不“存在”而是“到時候”，這一特性決定了人一被拋人世界就向死而生，對死亡的憂心與畏懼使人們認識到自身的有限性，但也正是始終面向死亡的有限生存使得存在的整體性以及存在的本真境域對人充滿意義。因此，時間性被海德格爾作為“我們稱為此在的這種存在者的存在之意義”。②如此看來，海德格爾存在論的主要內涵即存在者并非存在，但存在是存在者的存在；人生而被拋人世，以一種充滿生存意義的方式與世界同在，而存在的意義也唯有在人的參與之下才能顯現。這種基本存在論要求人們體會與順應既非主觀也非客觀但又同時包含主客觀世界的自然生存狀態，體會存在本質上的時間性／歷史性，而不再從早已根深蒂固的主客觀對立的絕對立場去看待存在。海德格爾的前期思想側重于從現象學對此在生存狀態進行描述，呈現出人存在的事實性先于人對生存的反思性這一真理。伽達默爾將海德格爾的存在觀吸納入自己的哲學思想中，形成了貫穿其詩性思想始終的基本存在論立場。 ……
伽達默爾詩化哲學 作者簡介
宋陽，女，1980年出生，吉林大學比較文學與世界文學博士，大連大學文學院世界文學與比較文學教研室主任，副教授。主要從事西方詮釋學文論研究、比較文學研究。主持教育部社科基金項目1項，主持遼寧省社科基金項目1項，主持遼寧省高等學校優秀人才支持計劃項目1項，近8年圍繞西方詮釋學及伽達默爾哲學發表學術論文十余篇；參與國家社科基金項目2項，作為參與人獲得遼寧省教學成果獎一等獎1項。
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