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技術實踐的真理意義研究 版權信息
- ISBN：9787010226880
- 條形碼：9787010226880 ; 978-7-01-022688-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
技術實踐的真理意義研究 內容簡介
實踐作為檢驗真理的標準，不是外在于真理，而是其自身就蘊涵著更為源始、本真的真理意義。然而，自柏拉圖形而上學始，真理就被錮在天國理念或者命題判斷的理論形態！都夹g實踐的真理意義研究》立意主旨就是破除兩千多年形而上學的“理論優位”傳統，探究技術實踐在何種意義上歸屬真理。技術實踐真理作為傳統真理認識的拓展，具有歷史維度的過程性、生活世界的現實性、真理形態的具體性特點，突出強調真理揭示的動態過程、真理根基的生活基礎、真理表現的實踐體現。技術實踐真理檢驗標準具有更為豐富的具體規定，即主觀與客觀相符合、“是”與“應當”的統一、合規律性與合目的性的和諧。
技術實踐的真理意義研究 目錄
自 序
緒論：技術實踐的真理蘊涵及其意義
一、傳統真理研究的“具體性誤置
二、技術實踐真理研究的思想資源
三、技術實踐真理研究的理論與現實意義
**章 科學理論反思到實踐轉向
一、理性形式的多重樣貌
二、科學文化的歷史溯源
三、近代科學的哲學基礎
四、科學的技術實踐根基
五、后SSK的實踐與文化轉向
第二章 技術實踐的思想文化基礎
一、世界演進的技術實踐軸心
二、技術實踐的哲學思想蘊涵
三、現代技術發生的哲學基礎
四、現代技術的社會文化后果
五、食品技術為例的創新反思
第三章 技術實踐真理的歷史發展
一、真理研究的歷史線索
二、理論異化的實證反叛
三、實用主義的真理觀念
四、技術審美的時代變遷
五、生態危機與文明創生
第四章 技術實踐真理的內在結構
一、技術實踐真理的地方性
二、技術實踐真理的時間視野
三、技術實踐真理的對象物
四、技術實踐真理的揭示者
五、技術實踐真理的實踐關系
第五章 技術實踐真理的身體闡釋與特點標準
一、此在在世的用具意義指引
二、身體行動的“默會”、“體知”
三、技術實踐闡釋的身體維度
四、技術實踐真理的不同特點
五、技術實踐真理觀的真理標準
第六章 技術實踐真理觀的面向現實思考
一、現代技術回歸生活世界求真務實
二、工匠精神的歷史傳承與當代培育
三、民生科技的價值追求與實現途徑
四、馬克思“機器”意義的當代啟示
五、立足國情的新時代自然辯證法發展
結語：技術實踐真理觀視閾的“具體性誤置”批判
一、“具體性誤置”的理論與實踐根源
二、面對“哲學謬誤”的傳統真理觀局限
三、技術實踐真理的活動揭示
四、技術實踐真理的創新意義
參考文獻
后記
緒論：技術實踐的真理蘊涵及其意義
一、傳統真理研究的“具體性誤置
二、技術實踐真理研究的思想資源
三、技術實踐真理研究的理論與現實意義
**章 科學理論反思到實踐轉向
一、理性形式的多重樣貌
二、科學文化的歷史溯源
三、近代科學的哲學基礎
四、科學的技術實踐根基
五、后SSK的實踐與文化轉向
第二章 技術實踐的思想文化基礎
一、世界演進的技術實踐軸心
二、技術實踐的哲學思想蘊涵
三、現代技術發生的哲學基礎
四、現代技術的社會文化后果
五、食品技術為例的創新反思
第三章 技術實踐真理的歷史發展
一、真理研究的歷史線索
二、理論異化的實證反叛
三、實用主義的真理觀念
四、技術審美的時代變遷
五、生態危機與文明創生
第四章 技術實踐真理的內在結構
一、技術實踐真理的地方性
二、技術實踐真理的時間視野
三、技術實踐真理的對象物
四、技術實踐真理的揭示者
五、技術實踐真理的實踐關系
第五章 技術實踐真理的身體闡釋與特點標準
一、此在在世的用具意義指引
二、身體行動的“默會”、“體知”
三、技術實踐闡釋的身體維度
四、技術實踐真理的不同特點
五、技術實踐真理觀的真理標準
第六章 技術實踐真理觀的面向現實思考
一、現代技術回歸生活世界求真務實
二、工匠精神的歷史傳承與當代培育
三、民生科技的價值追求與實現途徑
四、馬克思“機器”意義的當代啟示
五、立足國情的新時代自然辯證法發展
結語：技術實踐真理觀視閾的“具體性誤置”批判
一、“具體性誤置”的理論與實踐根源
二、面對“哲學謬誤”的傳統真理觀局限
三、技術實踐真理的活動揭示
四、技術實踐真理的創新意義
參考文獻
后記
展開全部
技術實踐的真理意義研究 節選
原始人在睡夢中夢到了死人、他人與自己，他在睡夢中廝殺搏斗、喜怒哀樂，他在睡夢中遠游打獵，等等，睡夢中的這一切感受確實存在，而自己確實又一直睡在那里，靈魂的意識由此生發。一方面，人有一個肉身，原始人看到了自己的肉身存在，并且每天要艱難地維持肉身存在。另一方面，人有一個可以思考身體存在的不可見靈魂，靈魂雖然不可見但可以感知、推知，它也是我們用以解釋世界的方便法門。原始人把自己對于夢境和幻覺的解釋加以推廣，他們在一切生物身上，在一切自然現象中感知精靈、靈魂和意向。靈與肉、精神與物質的分離與對立，并非始自哲學的思考，而首先是人類的生存狀態引發。 享有“人類學之父”之稱的英國人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中大篇幅闡述“萬物有靈觀”，強調萬物有靈觀不僅是蒙昧人的哲學基礎，同樣也是文明民族的哲學基礎！吧耢`被認為影響或控制著物質世界的現象和人的今生和來世的生活，并且認為神靈和人是相通的，人的一舉一動都可以引起神靈高興或不悅；于是對它們存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以說必不可免地導致對它們的實際崇拜或希望得到它們的憐憫！雹龠@種觀念既反映在民間百姓的陰曹地府想象中，也在畢達哥拉斯和柏拉圖的哲學中遺存，還一直延續影響現代心靈哲學的爭論。 原始文化一方面承認神靈的干預和作用，另一方面肯定事物遵從一定的秩序，通過某些人為的程序和法則可以影響神靈意志，改變自然事物進程。古人信賴、運用巫術影響、改變世界，就如同我們今天倚仗科學技術一樣。巫術在今天看來當然不夠科學，但是原始哲學、原始科學技術全都涵括其中。英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤分析巫術思想，歸納出貫穿其中的兩個原則——相似律和接觸律。①根據相似律，人模仿自然事物，就可以控制自然事物；根據接觸律，曾經相互接觸物體，即使分開之后也可以相互作用，人與自然事物的相互作用不受時空限制。相似律是對于“聯想”的恣意濫用，接觸律解決的是事物之間不可見的神秘作用機制。對于這種相互作用機制的強調，弗雷澤把順勢巫術（或稱模仿巫術）和接觸巫術統稱為“交感巫術”！敖桓小豹q如近代科學中的“以太”假定一樣，說明的是事物之間跨越空間的超距作用。 按照模仿巫術原理，制作一個仇人模樣的人偶，或者人偶上寫上仇人名字，對人偶扎針、迫害就能報復他人甚至取其性命。《紅樓夢》中賈寶玉曾為人所害，施行者運用的就是模仿巫術。按照接觸巫術原理，對人或者動物的腳印等遺留痕跡施法，就可以作用到人或者動物本身。這也就不難理解，為什么畢達哥拉斯教派信徒恪守信條：睡醒之后一定要撫平床單、去除痕跡。在今天看來，巫術原理的以上運用在理論上是荒謬的，在行動上是無效的。但是，巫術原理背后隱藏的思想基礎，即自然事物不僅遵從神意，也是按照一定秩序展開，這是一切科學的共同思想基礎，也確定了巫術與科學、技術的近親關系！ ≡忌鐣拿恳粋人，都或多或少地運用巫術。對于一般百姓來說，巫術是他應付生活的需要；而對于巫師來說，巫術是他的職業責任和權力所在。巫師或者部落首領被認為是具有法力的人神，他們具有超出常人的通神、預知能力，能夠施行法術改變、控制事物的實際進程。他們被賦予的超常能力，是他們擔當巫師或者部落首領所必需。知識就是力量，或者知識就是權力，在原始社會就已經是社會的通行準則。當然我們可以認為這種巫術不屬于知識和能力，但是只要是人們信以為真的東西就會在社會生活中施加影響、發揮作用。巫師就是原始社會的哲學家、科學家，“他們不斷提出并檢驗各種假設，吸收那些當時似乎符合實際的理論而摒棄其他的，就這樣，他們進行著緩慢但不斷接近真理的探索”。 一方面，原始人信奉巫師、酋長的超常能力，也愿意為此割讓權力、供奉犧牲；另一方面，當巫師預言失靈、求雨失敗、天災人禍時，人們也遷怒于巫師、酋長的能力缺失、玩忽職守，巫師、酋長也要為此承擔丟失職務乃至性命風險。不能說巫師、酋長缺少追求知識、探索真理的動力，但是在無計可施的利益、風險權衡中，隱瞞和欺詐的存在也是可以想見的！叭绻钦\實的，他可能沒有脫身的說辭、辯解的理由，會被那些失望又憤怒的雇主敲碎腦袋；如果他是無賴，那他就會事先準備好一套為失敗辯解的理由，用花言巧語為自己脫罪！币膊荒苷f所有的巫師、酋長都是騙子，巫師本人常常相信自己有超常能力，巫師本人的自信也影響到他周圍人的篤信！ ≡既丝吹降氖澜绮煌谖覀兘裉炜吹降氖澜，今天看來怪誕、荒謬的事件以及鬼神存在，在原始信仰作用下都具有無可懷疑的真實性！凹词箤τ**個創造者來說，這種思想只不過是一種生動的幻想，可是當它體現為語言并且家家戶戶地傳播開去之后，它就會迫使聽眾真誠地相信，能夠看到它的形體，任何人都看見過它，他們自己都看見過它！雹蹘畎捳钍且环N癬樣的皮膚病，被幻想成纏住腰部的一條蛇，當*終蛇頭銜住蛇尾把人死死纏住，人就要失去性命。信仰的力量如此強大，病人不僅能感知有一條蛇緊緊纏住了他，而且能夠看到那條蛇甚至用手摸到蛇身上的堅硬鱗片。
技術實踐的真理意義研究 作者簡介
李宏偉，華中師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，兼任中國自然辯證法研究會科技文化專業委員會副理事長、湖北省科學技術史學會會長。主要代表性成果有：商務印書館《科學技術哲學的文化轉型》，科學出版社《現代技術的陷阱——人文價值沖突及其整合》，主編科學出版社《科學文化反思叢書》（五卷本），論文《技術的形上蘊涵》獲湖北省第十四屆自然科學優秀學術論文一等獎。
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