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詩經:古義復原版 版權信息
- ISBN：9787224141917
- 條形碼：9787224141917 ; 978-7-224-14191-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩經:古義復原版 本書特色
1.“不學《詩》，無以言。”它是中國人的精神原鄉與文化基因、美學底色，字字皆動人，句句是人生。《詩經》不僅集中體現了中國傳統價值觀與禮樂文化，也因其樸實感性的語言、豐富形象的修辭手法，充分展現了中文的語言之美與風雅精神，自其誕生之后的2500多年里，一直是古代中國人接受教育的入門教科書、學習與人交往交流的語言工具書、了解和理解社會復雜性的現實主義活材料。 2.《詩經：古義復原版》以《詩序》為綱，守正出新，是復原《詩經》古義的集大成之作。本書旨在還原孔子選編《詩經》的原始場景，恢復《詩序》闡釋的《詩經》宗旨，盡力解決眾多《詩經》研究作品中存在的“以文害辭”“以辭害志”的通病。 3.《詩經：古義復原版》集引證、注釋、解讀、注音于一體，可誦、易懂、好讀，兼具學術價值、史料價值、欣賞價值、收藏價值，一套可用一生。《詩經：古義復原版》引證豐富，收錄古今近100位學者所著的150余種《詩經》作品的研究成果；注釋繁而不復、生僻字皆有注音，且從字詞到詩篇，方銘教授均奉上了獨到精彩的解讀，給人以耳目一新之感。 4.底本可靠，精編精校，恢復《詩經》文字原貌。本書以清人阮元校刻《十三經注疏》中的《詩經》為底本，同時參考其他傳世善本及出土文獻，如上海博物館藏戰國楚竹書、中國詩學的開山之作——《孔子詩論》、安徽大學藏竹簡本——安大簡《詩經》，原汁原味、底本可靠，向讀者展示《詩經》文字原貌。 5.方銘教授師出名門且長期致力于古籍整理工作，在學術研究與資料收集上，足以為《詩經：古義復原版》的全面、可靠、翔實背書。方銘教授既從一代儒宗馬一浮的高足經學大師吳林伯教授那里繼承了遵從孔子，尊重漢學的傳統，又從一代《詩經》學研究宗師黃焯先生手中繼承了以《詩序》為法的《詩經》研究之法，隨后師從著名的先秦兩漢文學專家、文學史家褚斌杰教授，近30年來一直從事古籍的整理工作，從而保證其占有的原始資料極大豐富且底本可靠。 6.中國詩經學會副會長趙敏俐作序推薦。用《詩經》研究專家和普通讀者雙重視角，對《詩經：古義復原版》的師門淵源、學術價值、研究方法、成書特點等方面，給予中肯專業的點評與解讀，不啻一篇專業精煉的導讀文本。 7.內附27幅來自中日兩國的高清傳世名畫，從不同民族的文化審美視角復原詩經的風雅世界。宋馬和之所繪、宋高宗趙構楷書的《詩經》三百篇，日本江戶時代儒學者細井徇所繪《詩經名物圖解》，展示中日兩位古代繪者，從各自民族的文化審美視角，復原現《詩經》古義中蘊含的來自周王室、貴族、諸侯、士子、平民的古風之美、生活之美、勞作之美、自然之美。 8.裝幀精致典雅，裸書脊鎖線膠訂，可180度自由翻轉，讓閱讀更隨心。用紙考究，光滑護眼，版式疏朗大方，綠色印刷。
詩經:古義復原版 內容簡介
《詩經》是我國*早的一部詩歌總集。從古至今，致力于《詩經》研究的人數不勝數，且門派眾多。 方銘教授繼承近代國學大師馬一浮的經學理論及武漢大學著名學者黃焯的《詩經》研究傳統，以《詩序》為理解《詩經》各篇主旨之綱領，深入挖掘詩作本義和《詩經》編選者初衷，旨在復原《詩經》古義，引領有益認知。 全書引證豐富、注釋詳盡而不繁復，在詩旨闡發和詩意訓釋方面見解尤為精彩獨到，學術價值、史料價值、欣賞價值、收藏價值俱不可多得。
詩經:古義復原版 目錄
國風
（160篇）
周南
關雎????????葛覃????????卷耳????????樛木????????螽斯??????
桃夭????????兔罝????????芣苢????????漢廣????????汝墳??????
麟之趾??????
召南
鵲巢????????采蘩????????草蟲????????采????????甘棠??????
行露????????羔羊????????殷其雷??????摽有梅??????小星??????
江有汜??????野有死麇????何彼襛矣????騶虞??????
……
豳風
七月????????鴟鸮????????東山????????破斧????????伐柯
九罭????????狼跋
小雅
（74篇）
鹿鳴之什
鹿鳴????????四牡????????皇皇者華????常棣????????伐木
天保????????采薇????????出車????????杕杜????????魚麗
南陔（笙詩）????????白華（笙詩）????????華黍（笙詩）
……
魚藻之什
魚藻????????采菽????????角弓????????菀柳????????都人士
采綠????????黍苗????????隰桑????????白華????????綿蠻
瓠葉????????漸漸之石????苕之華??????何草不黃
大雅
（31篇）
文王之什
文王????????大明????????綿??????????棫樸????????旱麓
思齊????????皇矣????????靈臺????????下武????????文王有聲
……
烝民????????韓奕????????江漢????????常武????????瞻卬
召旻
周頌
（31篇）
清廟之什
清廟????????維天之命????維清????????烈文????????天作
……
良耜????????絲衣????????酌??????????桓??????????賚
般
魯頌
（4篇）
??????????有??????泮水??????宮
商頌
（5篇）
那????????烈祖??????玄鳥??????長發??????殷武
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詩經:古義復原版 節選
國 風 《國風》共十五部分，所以也稱十五《國風》，分別是《周南》11篇，《召南》14篇，《邶風》19篇，《鄘風》10篇，《衛風》10篇，《王風》10篇，《鄭風》21篇，《齊風》11篇，《魏風》7篇，《唐風》12篇，《秦風》10篇，《陳風》10篇，《檜風》4篇，《曹風》4篇，《豳風》7篇，共160篇。 《詩序》曰：“風，風也，教也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。” 朱熹《詩集傳》曰：“國者，諸侯所封之域。而風者，民俗歌謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。是以諸侯采之以貢于天子。天子受之而列于樂官。予以考其俗，尚之美惡，而知其政治之得失焉。舊說二南為正風，所以用之閨門鄉黨邦國而化天下也。十三國為變風，則亦領在樂官，以時存肄，備觀省而垂鑒戒耳。合之凡十五國云。” 《國風》主要反映諸侯國民眾的生活。《國風》來自諸侯國，是土風，應該是王朝采詩官（大師、行人、史、采詩官）所采集，用來反映諸侯國世情民俗的，《國風》所用音樂應該是地方音樂。詩的作者通過詩諷諫君主，周天子通過詩了解諸侯國的社會狀況。風的意思是“諷”，即諷喻。《詩序》說：“一國之事，系一人之本，謂之風。”即《國風》是通過一個人的具體遭遇反映諸侯國的民風民俗、社會政治善惡。 鄭玄《詩譜序》曰：“詩之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅逮于高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉。《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則《詩》之道放（于此乎！有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者？論功頌德所以將順其美，刺過譏失所以匡救其惡，各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百谷，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業，以明民共財。至于大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩》，風有《周南》《召南》，雅有《鹿鳴》《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風、雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經。后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》《民勞》《板》《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀綱絕矣。故孔子錄懿王、夷王時詩，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風、變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲已上，歲數不明。太史《年表》自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子亦有樂于是與。” 《國風》分布的地區，包括今甘肅、陜西、河南、山東、山西、河北、湖北一帶。在十五《國風》中，《豳風》全部是西周或者殷商后期的作品，其他當為西周和春秋時期的作品。 周南 《周南》是《國風》中*具代表性的一組詩，共十一篇。周南應是地名，其地域位置大約在成周之南的周公采邑，所以稱周南。周初，周公和召公分陜而治，陜東由周公治理，陜西由召公治理。周公姬旦，周文王第四子，武王滅商后，周公封于魯，周公長子就國，周公留周輔政。《詩序》曰：“然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基，是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。” 孔穎達《毛詩正義》曰：“既言系之周、召，又總舉‘二南’要義。《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業風化之基本也。高以下為基，遠以近為始。文王正其家而后及其國，是正其始也。化南土以成王業，是王化之基也。季札見歌《周南》《召南》，曰：‘始基之矣，猶未也。’服虔云：‘未有《雅》《頌》之成功。’亦謂‘二南’為王化基始，《序》意出于彼文也。” 陸德明《經典釋文·毛詩音義》曰：“《周南》，周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽，于漢屬扶風美陽縣；南者，言周之德化自岐陽而先被南方，故《序》云‘化自北而南也’。《漢廣序》又云‘文王之道，被于南國’是也。” 朱熹《詩集傳》曰：“周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境內岐山之陽。后稷十三世孫古公亶父始居其地，傳子王季歷，至孫文王昌，辟國寖廣。于是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑，且使周公為政于國中，而召公宣布于諸侯。于是德化大成于內，而南方諸侯之國，江沱汝漢之間，莫不從化。蓋三分天下而有其二焉。至子武王發，又遷于鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及于鄉黨邦國，所以著明先王風俗之盛，而使天下后世之修身齊家治國平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》。言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》。言自方伯之國被于南方，而不敢以系于天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在今京兆府鄠縣終南山北。南方之國，即今興元府京西湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五里。《小序》曰：‘《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。斯言得之矣。’” 關雎 關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 【注釋】 一、關關：鳥類雌雄相應的和聲。《毛詩故訓傳》曰：“和聲也”。《玉篇》《廣韻》或作“”，“和鳴也”。雎鳩：鳥名，又稱鶚，一說為魚鷹，一說為白鷢。郭璞《爾雅注》曰：“雕類也。今江東呼之為鶚，好在江邊沚中，亦食魚。”《毛詩故訓傳》曰：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。”《毛詩故訓傳箋》曰：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”孔穎達《毛詩正義》曰：“謂鳥中雌雄情意至厚而猶能有別，故以興后妃說樂君子情深，猶能不淫其色。”《淮南子·泰族》曰：“關雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也。”《列女傳》曰：“雎鳩之鳥，猶未嘗見其乘居而匹游。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“不乖居，言不亂耦。羅愿《爾雅翼》引與《淮南》今本同。或改‘乖’為‘乘’，以合《列女傳》，非。”洲：三家《詩》作“州”，水中陸地。 二、窈窕：嫻淑的樣子。安徽大學藏竹簡本《詩經》作“要翟”。《毛詩故訓傳》曰：“窈窕，幽閑也。淑，善。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“魯說曰：窈窕，好貌。韓說曰：窈窕，貞專貌。”揚雄《方言》曰：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。”逑：配偶。《毛詩故訓傳》曰：“逑，匹也。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“魯齊逑作仇。”好逑：佳偶。一說“好”為愛慕之意，一說為“和好”。聞一多《詩經通義》曰：“好字從女從子，其本義動詞為相愛，名詞為匹耦，形容詞為美好，乃其義之引申耳。”《毛詩故訓傳箋》曰：“怨耦曰仇。言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。”朱熹《詩集傳》曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“（魯說）又曰：周之康王夫人晏出朝，《關雎》之人豫見，思得淑女以配君子。……韓敘曰：《關雎》，刺時也。”以上四句說：相應和叫著的雎鳩，在大河中的陸地上。嫻淑的女子，是君子的好配偶。詩以雎鳩和鳴起興，表達君子對淑女的追求。聞一多《風詩類鈔》講：“《關雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”朱熹《詩集傳》曰：“……言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。……漢匡衡曰：窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀。宴私之意，不形乎動靜。夫然后可以配至尊，而為宗廟主。此綱紀之首，王化之端也。可謂善說詩矣。”陳子展《詩經直解》曰：“感彼關雎，求愛之始。” 三、參差：長短不齊的樣子，雙聲詞。三家《詩》參作椮，參是假借字。《說文》曰：“椮，木長貌。《詩》曰：‘椮荇菜’。”《廣雅·釋詁》曰：“差，次也。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“椮差謂如木有長者次者，椮差然不齊也。”荇菜：一種水生植物名，可食用。《毛詩故訓傳》曰：“荇，接余也。”《說文》作衍。孔穎達《毛詩正義》曰：“《釋草》云：莕，接余，其葉符。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》云：‘接余，白莖，葉紫赤色，正員，徑寸余，浮在水上，根在水底，與水深淺等，大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，肥美可案酒是也。’定本‘荇，接余也’，俗本荇下有菜字，衍也。”左右：左邊和右邊。《毛詩故訓傳箋》曰：“左右，助也。言后妃將共荇菜之菹，必有助而求之者。”朱熹《詩集傳》曰：“或左或右，言無方也”。一說指女子的雙手，程俊英等《詩經注析》曰：“指采荇菜女子的雙手。篆文左右作，象形。”袁梅《詩經譯注》曰：“此處指向左邊，向右邊。形容窈窕淑女采荇菜的情狀。”一說指船的左邊或右邊，禇斌杰《詩經全注》曰：“指船的左邊或右邊。”流：假借“摎”，擇取。《毛詩故訓傳》曰：“流，求也。”《爾雅·釋詁》曰：“流，擇也。”朱熹《詩集傳》曰：“順水之流而取之也。”陳奐《詩毛氏傳疏》曰：“三家《詩》或用《釋詁》文訓流為擇。”王先謙《詩三家義集疏》以為“流”與“擇”意義相近，為于參差不齊中而擇其長成佳美者，有勤勉求之之意。程俊英等《詩經注析》曰：“摎的假借字，摘取。”《廣雅》曰：“摎，捋也。”《魯詩》訓流為擇，亦通。禇斌杰《詩經全注》曰：“擇取，這句形容那個女子擇取荇菜時向左向右的情狀。”姚際恒《詩經通論》云：“則此處正以荇菜喻其左右無方，隨水而流，未即得也。” 四、寤寐：醒著、睡著，指日夜不停。《毛詩故訓傳》曰：寤，覺。寐，寢也。《韓詩》：寐：息也。《說文》曰：“寐覺而有信曰寤。寐，臥也。”《毛詩故訓傳箋》曰：“言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也。”朱熹《詩集傳》曰：“或寤或寐，言無時也。”王先謙《詩三家義集疏》：“寤寐”猶言“不寐”，謂求此淑女，至于不寐也。陳奐《詩毛氏傳疏》曰：“寤猶晤，訓覺；寐猶昧，訓寢。”以上四句說：長短不齊的荇菜，向左向右地去采摘它；嫻淑的女子，君子日夜不停地想著追求她。《毛詩故訓傳》曰：“后妃有《關雎》之德，乃能共荇菜，備庶物，以事宗廟也。”《毛詩故訓傳箋》云：“言后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共已職也。”朱熹《詩集傳》曰：“此章本其未得而言。彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣。此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有。” 五、思服：思念。《爾雅·釋詁》曰：“服，事也。”一說，思與服為同義復詞，意為思念。如《毛詩故訓傳》曰：“服，思之也。”胡承珙《毛詩后箋》曰：“《康誥》曰：要囚，服念五六日。服念連文，服即念也，念即思也。”一說思為虛詞，程俊英等《詩經注析》曰：“語助詞，這是用于語中的，還有用于語首的，如《大雅·文王》思皇多士用于語尾的，如《周南·漢廣》不可求思。”袁梅《詩經譯注》曰：“思與斯一聲之轉，古通用，故可訓斯”。《毛詩故訓傳箋》云：“服，事也。求賢女而不得，覺寐則思己職事當誰與共之乎！”朱熹《詩集傳》曰：“猶懷也。” 六、悠哉：悠長，形容思念深長。《毛詩故訓傳》曰：“思也”。《毛詩故訓傳箋》曰：“思之哉！思之哉！言己誠思之。”《說文》曰：“悠，憂也。”朱熹《詩集傳》曰：“悠，長也。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“悠哉悠哉，猶悠悠也，二哉字增文以成句。重言之，以見其憂之長。按《邶風·雄雉》悠悠我思，《泉水》我心悠悠皆是”。輾轉反側：翻來覆去，不能安然入睡。陸德明《經典釋文》曰：“輾，本亦作展。”三家《詩》輾作展。《說文》無輾字，輾字*初見于晉《字林》。《毛詩故訓傳箋》曰：“臥而不周曰輾。”《毛詩故訓傳》訓反側為展轉，詩展轉與反側同義。《廣雅·釋詁》曰：“輾轉，反側也。”朱熹《詩集傳》曰：“輾者，轉之半；轉者，輾之周；反者，輾之過；側者，轉之留。皆臥不安席之意。”以上四句說：追求不得，日夜不停地想念她，思念深遠悠長，晚上翻來覆去，不能入睡。《毛詩故訓傳》曰：“思之甚，至不安斯寢，此所謂哀而不傷。……哀窈窕之不得，思賢才之良質。無傷善之心焉。若茍慕其色，則善心傷也。”孔穎達《毛詩正義》曰：“此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章論采之。采之既得，故卒章言擇之。皆是淑女助后妃，故每云左右。此章始求，謂未當祭時，故云將共荇菜。四章琴瑟友之，卒章鐘鼓樂之，皆謂祭時，故箋云共荇菜之時也。此云助而求之，謂未祭時亦贊助也。”朱熹《詩集傳》曰：“求之不得，則無以配君子，而成其內治之美。故其憂患之深，不能自已至于如此也。”陳子展《詩經直解》曰：“求之不得，哀而不傷。” 七、采：采摘。《說文》曰：“采，捋取也。”《毛詩故訓傳箋》云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者。”朱熹《詩集傳》曰：“取而擇之也。”袁梅《詩經譯注》曰：“此處指邊采集邊揀擇。比‘流’又進一層。” 八、琴瑟：古代樂器名。《毛詩故訓傳》曰：“宜以琴瑟友樂之。”《毛詩故訓傳箋》云：“共荇菜之時，樂必作”。孔穎達《毛詩正義》曰：“琴瑟，樂之細者，先言之，見其和親。”朱熹《詩集傳》曰：“琴五弦或七弦；古瑟二十五弦。皆絲屬。友者，親愛之意也。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“琴瑟，大祭祀及房中皆用之。箋云共荇菜之時樂必作，是以琴瑟為祭樂。”友：示之友好。《毛詩故訓傳箋》曰：“同志為友。言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同。”孔穎達《毛詩正義》曰：“言友者，親之如友。”《廣雅》曰：“友，親也。”《漢書·王莽傳》顏師古注：“友，愛也。”《釋名·釋親屬》曰：“友婿，言相親友也。”以上四句說長短不齊的荇菜，向左向右地去采摘它，嫻淑的女子，君子用琴瑟等樂器來表示友好。 九、芼：擇取。《毛詩故訓傳》曰：“芼，擇也。”《毛詩故訓傳箋》曰：“后妃既得荇菜，必有助而擇之者。”《釋言》云：“芼，搴也。”郭璞注：“拔取菜也。”孔穎達《毛詩正義》曰：“搴是拔之義。”朱熹《詩集傳》曰：“熟而薦之也。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“魯曰：芼，塞也，取也。齊說曰：芼，草覆蔓。韓芼作覒。”《說文》曰：“覒，擇也。”禇斌杰《詩經全注》曰：“拔取。流、采、芼，均指采取，但動作有區別，有遞進，兼表示感情和追求的程度。” 十、鐘鼓：樂器名。《毛詩故訓傳》曰：“德盛者宜有鐘鼓之樂。”《毛詩故訓傳箋》云：“琴瑟在堂，鐘鼓在庭，言共荇菜之時！上下之樂皆作，盛其禮也。”朱熹《詩集傳》曰：“鐘，金屬。鼓，革屬。樂之大者也。”王先謙《詩三家義集疏》曰：“《韓詩》作鐘鼓，一作鼓鐘，知琴瑟與鐘皆房中所用，可無祭樂之疑。”樂：使之愉悅。《說文》曰：“樂，五聲八音總名。”朱熹《詩集傳》曰：“樂，則和平之極也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰：“樂，古音讀勞來之勞，故與芼韻。”朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“按五聲八音相比而成樂，象形兼會意。”一說此具有引申義。程俊英等《詩經注析》曰：“本義是樂器、音樂之名。引申為喜樂、愛好。這里指淑女快樂，與上章友字都用作動詞。”禇斌杰《詩經全注》曰：“這里指鐘鼓喧喧熱鬧的婚禮場面，使男子設想未來結婚的情景。”以上四句說長短不一的荇菜，向左向右地擇取它；嫻淑的女子，君子用鐘鼓等樂器來使她愉悅。朱熹《詩集傳》曰：“此章據今始得而言，彼參差之荇菜既得之，則當采擇而亨（烹）芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有。幸而得之，則有以配君子而成內治。故其喜樂尊奉之意，不能自已，又如此云。”陳子展《詩經直解》曰：“得之為歡，樂而不淫。” 【解題】 這是一首表現君子求偶，不追求美色，而重視夫人賢德之詩。《詩序》曰：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。……是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。” 孔穎達《毛詩正義》曰：“是以《關雎》之篇，說后妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子；心之所憂，憂在進舉賢女，不自淫恣其色；又哀傷處窈窕幽閑之女未得升進，思得賢才之人與之共事。君子勞神苦思，而無傷害善道之心，此是《關雎》詩篇之義也。” 今人多以愛情詩理解此詩，以為《詩序》大謬，其實不然。此詩本與愛情相關，“君子”為周士大夫及天子之稱；作者以“窈窕淑女，君子好逑”為核心，告知君子求偶，不求女子貌美，而求品德嫻淑。周大師收集國風，目的在于“正得失”，“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。周天子是詩的**讀者，周天子讀詩，就不能僅僅限于詩的表面內容，而更要關心詩文本身所蘊含的中心意旨。君子閱讀此詩，不是為了學習主人公之輾轉反側思美女，而在于輾轉反側尋找嫻淑女子。也正因此，《詩序》以為此詩體現后妃之德，而孔子編輯《詩經》也以該詩為“四始”之首，其深思熟慮就在于此。
詩經:古義復原版 作者簡介
方銘 1964年生，甘肅慶陽人。從1980年起，先后在蘭州大學、武漢大學、北京大學學習，獲文學博士學位。現任北京語言大學中國古代文學專業教授、博士生導師，中國屈原學會會長，《中國楚辭學》主編，北京語言大學孔子與儒家文化研究所所長，北京語言大學光明文學遺產研究院常務副院長，《光明日報》文學遺產專刊專家委員會主任委員，近三十年來一直致力于經學、諸子學、辭賦學等方面的研究。
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