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華文全球史:中國文脈
大師國學經(jīng)典書系:中國通史 版權信息
- ISBN：9787557024307
- 條形碼：9787557024307 ; 978-7-5570-2430-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大師國學經(jīng)典書系:中國通史 本書特色
編著中國通史的人，*易犯的毛病是條列史實，缺乏見解……極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開了一個新的紀元。 ——歷史學家 顧頡剛 這是我看過的*好的通史了，沒有之一。之所以說寫得好，一是全書可以說是簡史，條理清晰，言簡意賅，重要的事情都說得很清楚，沒有讓人看不明白的地方；二是觀點獨特，敢于質疑，書中對于很多歷史上已經(jīng)有了統(tǒng)一定性、評價的人物和史實都給出了新的觀點和看法；三是史料豐富，任何評價都必有史料支撐，說得清的就是說得清，說不清的堅決不魯莽評價。 ——豆瓣網(wǎng)友 無疆
大師國學經(jīng)典書系:中國通史 內容簡介
（1）極簡中國通史，四五百頁，從三皇五帝的傳說到20世紀20年代，一本書讀懂中國上下五千。條理清晰，重要的事情都說得很清楚。（2）觀點獨特，敢于質疑，書中對于很多歷目前已經(jīng)有了統(tǒng)一定性、評價的人物和史實都給出了新的觀點和看法，有些歷史任務也做了翻案。如秦檜、岳飛、王安石，觀點新穎，看法獨特卻又引人深思，比如其對秦檜的評價，就比較客觀，沒摻入什么民族色彩，感情色彩，對于岳飛為人和當時所處環(huán)境也做了評價，讓人感覺頗為中肯，沒有過多渲染英雄色彩和悲情色彩等。（3）史料豐富，任何評價都必有史料支撐，說得清的就是說得清，說不清的堅決不魯莽評價。比如：說到漢武帝時期的民生問題，引用《史記》中的記載，從富裕到問題叢生，引發(fā)思考。
大師國學經(jīng)典書系:中國通史 目錄
目 錄
序 / 1
**編 緒論 / 001
**章 歷史的定義和價值 / 002
第二章 我國民族的形成 / 005
第三章 中國疆域的沿革 / 008
第四章 中國史時期的劃分 / 011
第二編 上古史 / 015
**章 我國民族的起源 / 016
第二章 太古的文化和社會 / 019
第三章 唐虞的政治 / 022
第四章 夏代的政教 / 026
第五章 商代的政教 / 030
第六章 周初的政治 / 033
第七章 古代的封建制度 / 036
第八章 我國民族的滋大 / 040
第九章 春秋的霸業(yè) / 043
第十章 戰(zhàn)國的七雄 / 046
第十一章 中原文化的廣播和疆域的拓展 / 049
第十二章 春秋戰(zhàn)國的學術思想 / 052
第十三章 春秋戰(zhàn)國的政制改革 / 055
第十四章 上古的社會 / 058
第三編 中古史 / 063
**章秦之統(tǒng)一及其政策 / 064
第二章 秦漢之際 / 068
第三章 前漢的政治 / 073
第四章 新莽的改制 / 076
第五章 后漢的政治 / 080
第六章 兩漢的制度 / 084
第七章 秦漢的武功 / 088
第八章 兩漢對外的交通 / 092
第九章 兩漢的學術 / 096
第十章 佛教和道教 / 101
第十一章 兩漢的社會 / 105
第十二章 三國的鼎立 / 109
第十三章 晉的統(tǒng)一和內亂 / 113
第十四章 邊徼民族和漢族的同化 / 116
第十五章 南北朝的對峙 / 124
第十六章 魏晉南北朝的制度 / 128
第十七章 魏晉南北朝的文化 / 131
第十八章 魏晉南北朝的社會 / 134
第十九章 隋之統(tǒng)一與政治 / 137
第二十章 唐的開國及其盛世 / 141
第二十一章 隋唐的武功 / 144
第二十二章 隋唐的對外交通 / 148
第二十三章 隋唐的制度 / 152
第二十四章 隋唐的學術和文藝 / 156
第二十五章 佛教的分宗和新教的輸入 / 159
第二十六章 中外文化的接觸 / 162
第二十七章 唐中葉以后的政局 / 165
第二十八章 隋唐的社會 / 169
第二十九章 五代的混亂 / 173
第三十章 宋的統(tǒng)一及其初年的政治 / 177
第三十一章 變法和黨爭 / 181
第三十二章 遼夏金的興起 / 185
第三十三章 宋和遼夏的關系 / 189
第三十四章 宋和金的關系 / 192
第三十五章 宋的學術思想和文藝 / 196
第三十六章 宋的制度和社會 / 200
第三十七章 元的勃興和各汗國的創(chuàng)建 / 204
第三十八章 中西文化的交通 / 210
第三十九章 元的制度 / 213
第四十章 元帝國的瓦解 / 217
第四十一章 明初的政局 / 222
第四十二章 明和北族的關系 / 226
第四十三章 明朝的殖民事業(yè)和外患 / 229
第四十四章 明末的政局 / 233
第四十五章 明的制度 / 237
第四十六章 元明的學術思想和文藝 / 241
第四十七章 元明的宗教和社會 / 244
第四編 近代史 / 249
**章 明清之際 / 250
第二章 歐人的東略 / 255
第三章 基督教和西方科學的傳入 / 258
第四章 清初的內政 / 263
第五章 清初的外交 / 267
第六章 清代的武功 / 271
第七章 清中葉的內亂 / 277
第八章 鴉片戰(zhàn)爭 / 281
第九章 太平天國和捻軍之役 / 286
第十章 英法聯(lián)軍之役 / 292
第十一章 璦琿條約和北京條約 / 296
第十二章 西北事變和中俄交涉 / 300
第十三章 晚清的政局 / 305
第十四章 中法戰(zhàn)爭和西南藩屬的喪失 / 309
第十五章 中日戰(zhàn)爭 / 316
第十六章 中俄密約和沿海港灣的租借 / 321
第十七章 維新運動和戊戌政變 / 325
第十八章 八國聯(lián)軍和辛丑條約 / 329
第十九章 遠東國際形勢 / 333
第二十章 日俄戰(zhàn)爭和東三省 / 337
第二十一章 清末的憲政運動 / 342
第二十二章 清代的制度 / 346
第二十三章 清代的學術 / 350
第二十四章 清代的社會 / 355
第五編 現(xiàn)代史 / 361
**章 革命思想的勃興和孫中山先生 / 362
第二章 清季的革命運動 / 366
第三章 辛亥革命和“中華民國”的成立 / 369
第四章 二次革命的經(jīng)過 / 372
第五章 民國初年的外交和蒙藏問題 / 376
第六章 帝制運動和護國軍 / 381
第七章 “二十一條”的交涉 / 384
第八章 復辟之役和護法之戰(zhàn) / 388
第九章 參戰(zhàn)的經(jīng)過和山東問題 / 393
第十章 華盛頓會議和中國 / 397
第十一章 軍閥的混戰(zhàn) / 401
第十二章 中國國民黨的改組和國民政府的成立 / 404
第十三章 五卅慘案和中國民族運動的進展 / 408
第十四章 國民革命的經(jīng)過 / 411
第十五章 五三慘案和對日之交涉 / 414
第十六章 關稅自主的交涉經(jīng)過 / 417
第十七章 廢除不平等條約的經(jīng)過 / 421
第十八章 中俄的齟齬 / 425
第十九章 日本的侵略東北 / 428
第二十章 國民政府的政治 / 432
第二十一章 現(xiàn)代的經(jīng)濟和社會 / 436
第二十二章 現(xiàn)代的教育和學術 / 440
第六編 結論 / 443
**章 我國民族發(fā)展的回顧 / 444
第二章 中國對于世界的使命 / 447
展開全部
大師國學經(jīng)典書系:中國通史 節(jié)選
**章 歷史的定義和價值
歷史是怎樣一種學問？究竟有什么用處？
從前的人，常說歷史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。
前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引
以為戒。這話粗聽似乎有理，細想?yún)s就不然。世界是進化的，后
來的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈
唯無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是
坐此而失敗的。
又有人說：歷史是“據(jù)事直書”，使人知所“歆懼”的。因為
所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺
臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽；強悍的人，就索性
連名譽也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，
眾所共知的就不過是其表面；其內幕是永不能與人以共見的。又且
事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個人，能周知其全局。若說作史
的人，能知其事之真相，而據(jù)以直書，那就非愚則誣了；又有一種
議論，以為歷史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的，其失亦
與此同。
凡講學問必須知道學和術的區(qū)別。學是求明白事情的真相的，
術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。
歷史是求明白社會的真相的。什么是社會的真相呢？原來不論什么
事情，都各有其所以然。我，為什么成為這樣的一個我？這絕非偶
然的事。我生在怎樣的家庭中？受過什么教育？共些什么朋友？做
些什么事情？這都與我有關系。合這各方面的總和，才陶鑄成這樣
的一個我。個人如此，國家社會亦然。各地方有各地方的風俗；各
種人有各種人的氣質；中國人的性質，既不同于歐洲；歐洲人的性質，
又不同于日本；凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，須追
溯到既往；現(xiàn)在是絕不能解釋現(xiàn)在的。而所謂既往，就是歷史。
所以從前的人說：“史也者，記事者也。”這話自然不錯。然
而細想起來，卻又有毛病。因為事情多著呢！一天的新聞紙，已經(jīng)
看不勝看了。然而所記的，不過是社會上所有的事的千萬分之一。
現(xiàn)在的歷史，又不過是新聞紙的千萬分之一。然則歷史能記著什么
事情呢？須知道：社會上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。
我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關系的；從前和我有關
系的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦并未自
忘其為我。然則社會已往的事情，亦用不著盡記；只須記得使社會
成為現(xiàn)在的社會的事情，就夠了。然則從前的歷史，所記的事，能
否盡合這個標準呢？
怕不能吧？因為往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。
一事如此，而況社會的全體？然則從前歷史的毛病，又是出在哪
里呢？
我可一言以蔽之，說：其病，是由于不知社會的重要。唯不知
社會的重要，所以專注重于特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英
雄、記述政治和戰(zhàn)役之類。殊不知特殊的事情，總是發(fā)生在普通社
會上的。有怎樣的社會，才發(fā)生怎樣的事情；而這事情既發(fā)生之后，
又要影響到社會，而使之政變。特殊的人物和社會的關系，亦是如此。
所以不論什么人、什么事，都得求其原因于社會，察其對于社會的
結果。否則一切都成空中樓閣了。
從前的人不知道注意于社會，這也無怪其然。因為社會的變遷，
是無跡象可見的。正和太陽影子的移動，無一息之停，人卻永遠不
會覺得一樣。于是尋常的人就發(fā)生一種誤解。以為古今許多大人物，
所做的事業(yè)不同，而其所根據(jù)的社會則一。像演劇一般，劇情屢變，
演員屢換，而舞臺則總是相同。于是以為現(xiàn)在艱難的時局，只要有
古代的某某出來，一定能措置裕如，甚而以為只要用某某的方法，
就可以措置裕如。遂至執(zhí)陳方以藥新病。殊不知道舞臺是死的，社
會是活物。
所以現(xiàn)在的研究歷史，方法和前人不同，F(xiàn)在的研究，是要重
常人、重常事的。因為社會正是在這里頭變遷的。常人所做的常事
是風化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化，當然不會知
道山崩。若明白了風化，則山崩只是當然的結果。
一切可以說明社會變遷的事都取他；一切事，都要把他來說明
社會的變遷。社會的變遷，就是進化。所以：“歷史者，所以說明
社會進化的過程者也！
歷史的定義既明，歷史的價值，亦即在此。
第二章 我國民族的形成
民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知，然
歷時稍久，就可以漸趨混合；民族則論語言，論信仰，論風俗，雖
然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求合，異者雖合而必
求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小和民族性
的堅強與否，可以決定國家的盛衰。
一國的民族，不宜過于單純，亦不宜過于復雜。過于復雜，則
統(tǒng)治為難；過于單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸合
許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以
補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化極其優(yōu)越，所
以其同化力甚大，雖屢經(jīng)改變，而仍不失其本來。經(jīng)過極長久的時間，
養(yǎng)成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。
各民族的起源發(fā)達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待后文
才能詳論。現(xiàn)在且先做一個鳥瞰。
中華*初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什么地方遷徙
到中國來的呢？現(xiàn)在還不甚明白。既入中國以后，則是從黃河流域
向長江流域、粵江流域漸次發(fā)展的。古代的三苗國，所君臨的是九
黎之族，而其國君則是姜姓。這大約是漢族開拓長江流域*早的。
到春秋時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發(fā)文身
的人，古人稱之為越。吳、越的先世，都和此族人雜居。后來秦開
廣東、廣西、福建為郡縣，所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族。
西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰(zhàn)國時的楚起，至漢開西南夷
而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰(zhàn)國時，秦西并羌戎，
南取巴、蜀，而現(xiàn)今的甘肅和四川，都大略開辟。
在黃河流域，仍有山戎和狁，和漢族雜居。狁，亦稱為胡，
就是后世的匈奴。山戎，大約是東胡之祖。戰(zhàn)國時代，黃河流域，
和熱、察、綏之地，都已開辟。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為
東胡。東胡為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。胡、羯、鮮卑、氐、羌，
漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五胡之亂。經(jīng)過
兩晉南北朝，才泯然無跡。
隋唐以后，北方新興的民族為突厥。回紇，現(xiàn)在通稱為回族。
西南方新興的民族為吐蕃，現(xiàn)在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、
元、清三代，都是滿族的分支。于是現(xiàn)在的蒙古高原，本為回族所
據(jù)者，變?yōu)槊晒湃说母鶕?jù)地，回族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、
濮諸族的地方，亦日益開辟。
總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，
統(tǒng)治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢
力不競，暫為他族所征服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其
治法。經(jīng)過若干時間，即仍與漢族相同化，F(xiàn)在滿、蒙、回、藏和
西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相沖突。雖然各族都有
其語文，而在政治上、社交上通用*廣的，自然是漢語和漢文。宗
教則佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。滿族和西南諸族，亦各
有其固有的信仰。漢族則*尊崇孔子。孔子之教，注重于人倫日用
之間，以至于治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數(shù)千年來，
各種宗教在中國雜然并行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，
確不是偶然的。
大師國學經(jīng)典書系:中國通史 作者簡介
呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，著名歷史學家、國學大師，與錢穆、陳
垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學家”。1949年后，任華東師范大學歷史系一級教授﹑上海歷史學會理事。一生致力于中國古代史研究，是史學界公認舊籍讀得最多的一位學者。長于綜合研究和融會貫通，著述宏富，對經(jīng)學﹑文字學﹑文學亦有獨到見解。 當過小學老師、中學老師、大學老師。教過文學、地理、公文寫作、應用文字、商業(yè)地理、商業(yè)經(jīng)濟、中國文字學、宋明理學、中國通史、中國近代史、中國文化史、中國社會史、中國民族史、史學研究法、史學名著研究、古文觀止等科目？胺Q中國全能型老師。
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