中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
《中國過程研究》第六輯 版權信息
- ISBN：9787520385473
- 條形碼：9787520385473 ; 978-7-5203-8547-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
《中國過程研究》第六輯 內容簡介
本書是關于建設性后現代主義哲學研究的論文集。建設性后現代主義是由美國哲學家小科布創立的一種哲學體系，這種哲學體系懷特海的過程哲學為基礎，提倡綠色環保的理念。與一般后現代主義主要是打破原來的體系不同，建設性的后現代主義注重于建設，在打破原來體系的基礎上提出建設性的主張，因而被稱為建設性的后現代主義。建設性后現代主義在中國更加注重教育的理念，提出了過程教育的主張。本卷按內容分為過程哲學、過程教育哲學和道德教育、建設性后現代主義等。
《中國過程研究》第六輯 目錄
過程哲學
“一帶一路”倡議的過程哲學審視
從懷特海到德勒茲：“廓落”概念的流變
從事件哲學的視域看懷特海和德勒茲
懷特海的“上帝”與朱熹的“天”之比較
把世界作為“活動”過程來理解
——懷特海創造性思維方式論的核心內容
詩意地棲居何以可能
——基于柏拉圖和懷特海對“詩與哲學之爭的觀點比較
過程教育哲學和道德教育
以情感漸生信仰
——懷特海過程哲學視域下對教育
儀式的審思
“12=7+5”：一種懷特海式的教育觀
論中國大學教學理論話語自主建構的困境
及過程性路徑
論懷特海的道德教育思想
柯布建設性后現代大學德育思想初探
全球倫理：論中國道德教育的出路
建設性后現代主義
走向一種后現代有機美學
建設性后現代主義哲學視野中的后現代概念
后現代主義多元互補論與城鄉融合過程中的鄉村策略
第二次啟蒙與體認哲學
從建設性后現代視角看現代國際貿易理論的局限
湯一介先生與建設性后現代哲學
生態文明
生態文明需要鄉村振興
過程哲學的身體維度與生態圖式
中國的建設性后現代主義與生態文明建設
有機馬克思主義和生態馬克思主義的生態思想比較
施沃倫的后現代生態文明思想研究
其他
《懷特海對話錄》（節選）
關于各種思想和信仰之間的對話
——訪J．B．柯布先生
羅伯特·伯勒爾的過程——關系音樂
以過程哲學為基探索大學生的自我發展之路
——評《建設性后現代的大學教學觀》
后疫情時代過程哲學何為？
——“新冠疫情與過程哲學”國際高端
研討會綜述
……
“一帶一路”倡議的過程哲學審視
從懷特海到德勒茲：“廓落”概念的流變
從事件哲學的視域看懷特海和德勒茲
懷特海的“上帝”與朱熹的“天”之比較
把世界作為“活動”過程來理解
——懷特海創造性思維方式論的核心內容
詩意地棲居何以可能
——基于柏拉圖和懷特海對“詩與哲學之爭的觀點比較
過程教育哲學和道德教育
以情感漸生信仰
——懷特海過程哲學視域下對教育
儀式的審思
“12=7+5”：一種懷特海式的教育觀
論中國大學教學理論話語自主建構的困境
及過程性路徑
論懷特海的道德教育思想
柯布建設性后現代大學德育思想初探
全球倫理：論中國道德教育的出路
建設性后現代主義
走向一種后現代有機美學
建設性后現代主義哲學視野中的后現代概念
后現代主義多元互補論與城鄉融合過程中的鄉村策略
第二次啟蒙與體認哲學
從建設性后現代視角看現代國際貿易理論的局限
湯一介先生與建設性后現代哲學
生態文明
生態文明需要鄉村振興
過程哲學的身體維度與生態圖式
中國的建設性后現代主義與生態文明建設
有機馬克思主義和生態馬克思主義的生態思想比較
施沃倫的后現代生態文明思想研究
其他
《懷特海對話錄》（節選）
關于各種思想和信仰之間的對話
——訪J．B．柯布先生
羅伯特·伯勒爾的過程——關系音樂
以過程哲學為基探索大學生的自我發展之路
——評《建設性后現代的大學教學觀》
后疫情時代過程哲學何為？
——“新冠疫情與過程哲學”國際高端
研討會綜述
……
展開全部
《中國過程研究》第六輯 節選
懷特海說，道德和美學意義上的美，是生存的目的。①這個觀點與傳統社會的宗教和宗法目的及現代社會的實利目的顯然不同。在傳統社會，人的生存是出于神的旨意、為了家族的延續等目的；在現代社會中，人不再是神和家族的工具，而是能為自己做主的人，是要實現自身價值的人，正如康德所言，人本身就是目的。在傳統社會中，人以為神、為家族作出犧牲為*高道德標準；而在現代社會中，人則為了自己的生活而奔波，“人生在世，吃穿二字”似乎成了現代人的生存信條。進行道德教育，必須正視現實，在實然基礎上尋找有效可行的應然方案。懷特海的這句話告訴我們，人并不是漫無目的地在世間閑逛的動物，而是有高遠境界、以道德之美為生存目的“藝術家”，也就是說，人應當以審美的態度安頓自己的生活。 何謂審美？本文以為，審美與生命同根同源。或者說，在生命的持存與沖動中，激情四射的生命力表現出來的就是審美活動，而與生命的沖動相一致的存在，對于生命來說，就是美。因為所有生命只有一次，在這個過程中每個瞬間都是唯一的、不可復制和不可回放的，所以在生命的視域中，與其沖動能夠保持一致的存在也是唯一的、不可復制和不可回放的，這就是美的不可復制性原理的根本原因。即使是人為地復制出來的美也已減少甚至失去了它的原初意義，所以審美的特性在于創造和新穎。在道德意義上對美進行反思表明，并非所有的美都符合道德標準。也就是說，正如不存在絕對的美一樣，也不存在絕對的道德。道德之美是指，相對于一定生存環境中的個體來說，它的生命沖動應當與其社會的整體生存和發展保持一致，才能稱得上是符合道德的美。更進一步抽象的話，即懷特海的這一定義：“善的美可以定義為完善的和諧；完善的和諧即是在細節和*終合成方面均為完善的主體形式。”② 當今現實的道德環境主要是，追求物質、消費至上、精神退隱。懷特海指出：“認為追求生活是因為以狹隘的物質享受為平庸的目的，這種看法是對人性的污蔑。人類以自己天賦的開拓精神，并通過許多其他的方式，宣告這種謊言的虛妄性。”①這就是說，當物質生活基本滿足后，人應當追求一種有尊嚴的生活，這是人的一種本質。然而，層出不窮的反例似乎在強調，所謂的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”并不是自然而然地實現的。這只是一種價值秩序即精神價值和道德之美高于物質生活、滿足較低的價值追求是滿足較高的價值追求的必要條件，并非充分條件，兩者之間還需要道德教育這個中間環節。正如懷特海所言：“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。”②人類出現這樣的挫折，即物質文明實現之后并沒有必然地出現精神文明，就是因為精神上的追求逐漸被物質享樂消解了，人們為了滿足自己永遠不可能滿足的物欲，根本無暇顧及精神境界的提升了。這恰好說明了道德教育的必要性和可能性：現代社會的這種“價值的顛覆”應當被“顛覆”，人的生存是為了道德之美，而不是“單調的物質主義”。 因此，在懷特海看來，道德教育應當是文化的一部分，是對美和高尚情感的接受，是一種整體的教育，和碎片化的知識、信息無關。③道德教育要把人引向深奧高遠之境，即超越個人乃至人類自身，立足于宇宙論的高度反思人類應當的生存樣式。道德教育的目的不僅在于培養懂文明、有禮貌、遵紀律等一般意義上的有道德的公民，而且還要培養懂生活、會生存、與他人即社會和自然和諧共處的具有審美能力的文明的人。這樣的人就是馬克思所說的得到解放和自由的人，他們不為物質所奴役，不為個人的利益而喜憂，能夠超越這些羈絆，以社會的整體前進方向為標準，使自己的生命沖動與這一標準相和諧。這種和諧不是強制獲得的，而是統一在人的知、情、意中的，如孔子所言“從心所欲而不逾矩”，既有知識的引導，又是發自內心的真情所欲，同時也是意志的一種操守。這種道德之美可以通過道德教育使先前的經驗成為此時的先驗，在潛意識中通過生命的過程發揮出來，使這種原初的強力在審美的意念中不假思索地在實際生活中產生效用。
《中國過程研究》第六輯 作者簡介
楊麗，哈爾濱師范大學教育科學學院教授 溫恒福，哈爾濱師范大學教育科學學院院長、教授 王治河，中美后現代發展研究院執行院長
書友推薦
- >
推拿
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
二體千字文
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
月亮虎
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
