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潮州文化叢書第一輯:饒宗頤傳 版權信息
- ISBN：9787218148007
- 條形碼：9787218148007 ; 978-7-218-14800-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
潮州文化叢書第一輯:饒宗頤傳 本書特色
生動展示絢麗多彩的潮州文化圖景 書寫潮州對中華文明史的突出貢獻 潮州是一座有著悠久歷史的文化名城，潮州文化是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。為了讓社會各界能進一步了解和認識潮州文化，潮州市委宣傳部與廣東人民出版社聯合打造《潮州文化叢書》，2021年出版輯共10種，以全新視角引領人們領略潮州文化的深厚底蘊和非凡魅力。
潮州文化叢書第一輯:饒宗頤傳 內容簡介
饒宗頤，集國學大師、漢學泰斗、亞洲文化的驕傲三頂桂冠于一身，是文史哲藝全才的著名學者。他出生書香門第，幼承家學，他的治學方法既傳承其家學淵源，又繼承王國維、陳寅恪二大師的風格，少年己成詩賦神童，青年更潛心鄉邦史文化，首倡潮學。遷居香港后，于日本、印度、新加坡、法國、美國從事教學和研究工作。本書為“潮州文化叢書??**輯”中的一種，記述了饒宗頤的人生歷程，系統地介紹了饒宗頤從韓江走向世界的整個過程以及這位大師背后許多鮮為人知的精彩故事。
潮州文化叢書第一輯:饒宗頤傳 目錄
**章?? 家學淵源?? 自修潛研
一?? 潮州首富??
二?? 成長的歲月??
第二章?? 承父修志?? 問鼎史地
一?? “莼園”詩賦??
二?? 承父修志??
三?? 廣東通志館纂修??
四?? 從藝文志轉入古地理學研究??
第三章?? 動蕩年代?? 耕耘不止
一?? 抗戰歲月??
二?? 幸遇伯樂??
三?? 在動蕩年代中耕耘??
四?? 執教無錫國專、黃花書院??
第四章?? 重返故里?? 總纂志書
一?? 總纂《潮州志》??
二?? 完成《潮州志》總纂??
第五章?? 港大任教?? 初展鋒芒
一?? 心目中的“荊州”??
二?? 域外甲骨、敦煌經卷研究??
三?? 港大教研十六年??
四?? 教研與學術成就??
第六章?? 甲骨經卷?? 寓教于研
一?? 學術靠交流，啟發能進步??
二?? 京都教研??
三?? 在日傳播學、藝??
第七章?? 梵文開門?? 佛教禪宗
一?? 佛國印度因緣??
二?? 梵土上的淡泊與功利??
三?? “我到天竺非求法”??
第八章?? 游學法英?? 獎譽連連
一?? “東學西漸”先行者??
二?? 法國際遇??
三?? 海外學術拓展??
四?? “空山多積雪，獨立君始悟”??
五?? 行走歐洲??
六?? 法國授予*高榮譽??
第九章?? 耶魯任教?? 星洲訪古
一?? 美國之行??
二?? 新加坡“望春”??
第十章?? 學術通人?? 內地訪古
一?? 探古尋幽游神州??
二?? 楚地出土文獻研究??
第十一章?? 退而不休?? 碩果累累
一?? 歐洲漢學界的老師??
二?? 永不言休??
第十二章?? 學貫中西?? 博通古今
一?? 亞洲文明的驕傲??
二?? 淵博的知識來源??
第十三章?? 學藝雙修?? 饒學管窺
一?? 學術研究??
二?? 饒學、華學發展??
第十四章?? 學藝雙攜?? 播芳世界
一?? 學者、書法家、國畫家??
二?? 藝術播芳??
三?? 師古、師自然、得大自在??
第十五章?? 首創潮學?? 弘揚鄉邦
一?? 潮州學??
二?? 潮學研究??
三?? 潮學發展??
第十六章?? 詩詞清暉?? 蜚聲海宇
一?? 腹有詩書驚諸老宿??
二?? 千首詩詞??
三?? 新詞體“形上詞”??
四?? 琴以載道??
第十七章?? 選堂養生?? 常樂高壽
一?? 一壺天地小于瓜??
二?? 長壽因緣??
第十八章?? 泰山北斗?? 文化坐標
一?? 泰山北斗??
二?? 東方文化坐標??
三?? 另往彼岸??
四?? 各界悼念??
參考文獻??
后記??
展開全部
潮州文化叢書第一輯:饒宗頤傳 節選
一 一?? 總纂《潮州志》 潮州修志館 1946年4月29日，廣東省第五區年度行政會議決定：“鑒于修志之不容緩，爰提議編纂潮州新志一案，經會議一致通過，并定于7月1日成立潮州修志委員會，推鄭紹玄為主任委員，負責修志事宜。”廣東省政府第五區行政督察專員公署管轄區域為現在的潮州、汕頭、揭陽三市及梅州市豐順縣。修志范圍，除現在的潮汕地區外，還包括梅州市豐順縣及大埔縣。成立的潮州修志委員會決定聘請兩廣監察使劉侯武之秘書、華南學院教授饒宗頤為副主任委員兼總纂。鄒魯（海濱）、劉侯武、羅卓英、蕭吉珊、陳紹賢、溫丹銘等為顧問。委員會由縣、市政要及文化名流共100多人組成。11月5日，在汕頭召開**次修志委員會會議，決定潮州修志館設在汕頭民生路7號，所修志書正式定名為《潮州志》。 專家任纂修 由專家學者組成的編纂委員會成員30多人，饒宗頤為總纂，分纂為溫丹銘、蔡起賢、翁子光、林超、王榮等，專家們對應自己熟悉的項目進行修志。其中溫丹銘提供了中山大學廣東通志館收集的有關潮州修志上的文獻資料及相關文章，為修志工作能得以迅速開展起了關鍵的作用。潮州修志館有特約編纂和秘書、繪圖員、書記、義工等人員，同時招聘征訪員，協助調查、搜集資料。饒宗頤負責擬定述例，編寫沿革志、大事記、民族志、藝文志、敘錄，審訂其他分纂各志。潮州風俗、飲食、戲劇、音樂皆別具特征，而僑民海外拓殖業績輝煌，故在地方性的志書中是比較特殊的。《潮州志》（增加新志目、新條目和新內容）列30門，擬分訂50分冊，400多萬字。其篇目內容、卷帙規模，大大超越清代四部《潮州府志》之總和，可以說填補了自清乾隆周碩勛《潮州府志》后這一區域約150年無府志的空白。同一時期，國民政府曾通令全國各地方纂修志書，由于時代動蕩，全國修志的只有三地，其他兩地在規模、內容、體例、門類上都無法與《潮州志》相比，可見纂修工作有許多開創性和領先性的，在廣東省內以至全國都是十分罕見的。 提綱挈領 饒宗頤撰寫的述例頗具創新，他在編纂宗旨、篇目設置、體裁選擇、資料征集、編寫分工等方面，都做出了合理安排。整部志書由“卷首”“本志”“志末”三部分組成。其中“本志”由大事記、沿革、山川、疆域、氣候、物產、古跡、兵防、水文、財賦、宦績、民族、地質土壤、戲劇音樂、戶口、方言、政治、交通、藝文、實業、教育、建置、社會、僑況、風俗、宗教、金石、人物、叢談、敘錄，共30篇組成。《潮州志》纂修十分之四沿襲舊志，另十分之六與傳統的志書不同，確定因發展需要，新立開拓性、補充性的體例。新設志目中有民族、地質土壤、水文、政治、交通、社會、實業、僑況、宗教、方言、戲劇音樂等志。歷代潮州志不僅沒有這些門類的篇目，而且極少涉及上述門類的具體內容。饒宗頤親訂新志體例，使志書具有 “存史、資治、教化”的功能，為經濟社會發展方面充實了大量史料。特別是對史料的取舍，各專志之編排次序，均極具匠心。方法上敢于創新，地質土壤、氣候、地理、水文各篇，均聘請自然科學專家寫稿。對于《大事志》，采用提綱加旁注；對于《戶口志》《交通志》，均列成圖表，突破傳統規矩。修志處在社會局勢危機四伏的時期，在修志隊伍中，饒宗頤年紀*輕，卻肩負重任。他身體力行，克服許多困難，終于取得修志的成功。1982年，香港大學授予饒宗頤榮譽文學博士學位，主要是表彰饒宗頤纂修《潮州志》，為地方文獻呈奉一部珍貴的志書。 ——重返故里 總纂志書 一?? 學術靠交流，啟發能進步 調查甲骨 甲骨文又稱“殷墟文字”，是商代后期（前14—前11世紀）王室用于占卜記事而刻寫在龜甲和獸骨上的文字，這是迄今中國發現的年代*久遠、體系較完整的文字。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態。饒宗頤認為甲骨文是考古記錄，它擔當了一種證據的角色，把甲骨文同傳世文獻結合起來研究，才能夠達到學問的一個通境。弄懂甲骨文對探索我國上古史源，特別對研究殷代的社會、歷史、文化、語言文字起著關鍵的作用。由于時代因素，中國內地尚未開放，中國科學院所藏的5300多片甲骨不對外，而臺灣“中央研究院”歷史語言研究所的甲骨還沒有開箱，亦無法參考。 1909年，在林泰輔的影響下，日本學者開始收集甲骨文。饒宗頤在《選堂清談錄》中談到： 日本學者研究甲骨文字，以林泰輔為*先。清宣統元年（1909），林氏著文，刊于《史學雜志》，由是彼邦人士開始注意殷墟遺物，從事蒐購收藏。東京文求堂文人中村不折初以甲骨百板販賣，林氏也購得600片，而三井源右衛門氏亦續得3000板；歐陸藏龜，以英國大英博物館、蘇格蘭皇家博物館所藏，*為壯觀。 二戰期間，隨著日本侵略者對中國文獻典籍的掠奪，大批甲骨文材料流入日本，日本成了甲骨文材料重要的收藏地。戰后，日本經濟比較困難，對甲骨文的研究不是很深入，許多甲骨文材料原封不動存于倉庫，饒宗頤的到來，自然而然成為這些文字資源的**個探訪者和**個利用者。 1954年夏，饒宗頤利用暑假，首次專程到日本京都調查甲骨文，日本成為他*早進行對外文化交流的地方。在京都大學人文研究所，他開始探究所內的三千多片甲骨和大量拓片。離京都大學不遠的三緣寺，就是他選中的居住地。三緣寺非常清靜，十分適合做學問，饒宗頤日常生活中吃、住都在寺里，與三緣寺結緣就在此時開始。早上，他到京都大學圖書館檢視來自中國的甲骨，逐片摹寫甲骨圖版，釋讀重點字詞，概述學術價值，*后對每片甲骨制定目錄編碼。晚上，回到寺廟，青燈黃卷繼續他的研究工作，一個拓片一個拓片接著看，一片一片摘錄，再做分類卡片。三緣寺的住持被饒宗頤的刻苦和勤勉所感動，為表示對這位來自香港的學者的敬重，住持定了一條不成文的寺規，就是全寺大小眾僧晚上洗澡，須等饒宗頤**個洗完后，眾人方能沐浴。整個暑假，饒宗頤往返于京都、東京兩地，到東京國立博物館等系統調查存于日本的甲骨，判斷字形，釋讀文意，撰成《日本所見甲骨錄》于《東方文化研究》上發表，這是他在甲骨學研究領域的首部著作，揭示日本收藏甲骨文的情況，為日本學界的甲骨文研究提供不可或缺的資料。著作出版后，立刻引起日本學者三上次男（1907—1987）的關注，作為考古、金石學家的三上十分清楚其價值，三上立即邀請他到東京大學講甲骨文。在東京大學教養部，饒宗頤用流利的日語講授甲骨文，可以說，他的到來推動了日本學者投身研究甲骨文的風氣。 在東京期間，饒宗頤一有空就到附近的書店淘書，日本的書多且價格便宜，有些書在香港總是見不到。每次去書店，除了享受書店的靜謐時光外，也順帶淘一些心愛的書，如京都帝國大學出版的《文選辭注》，這種很大版本的書籍都能找到，實不容易。他將買到的書裝成整箱，雇車拉到住處，每次都是滿載而歸。 ——甲骨經卷 寓教于研 一?? 一壺天地小于瓜 生活規律 饒宗頤的養生和長壽和他的學術、藝術成就有直接關系。因為知識的海洋中充滿著無限樂趣，在不斷的學習進取中，人的身心健康同時也會為不斷長進的學識所滋養，身體健康的碎步小陽必有長壽的大陽。日常生活中，他吃穿十分簡單、隨意，起居作息十分有規律。不吃太好，不吃太飽，心態平衡，堅持運動。百歲高齡的饒宗頤能輕松地將腿雙盤打坐，用入靜入定這種獨特養生功夫，促使他在讀書、寫作、繪畫時能夠很快集中精神，進入佳境。 1978年9月，饒宗頤從香港中文大學中文系退休，雖被聘為法國高等研究院教學部客座教授，但擁有大量空閑的時間可供他創作書畫，先后出版書畫集50多冊。100歲高齡的他創作力依然十分驚人，這與他學無止境、虛懷若谷的精神境界有很大關系。日常生活中的他銀眉鶴發、清瘦矍鑠，思維敏捷，手腕特別剛勁有力，與人握手，*喜歡有節奏地用力。 饒宗頤居住的位于香港跑馬地云地利道的高層寓所，陽光充足，空氣清新。從自家陽臺望去，香港島的賽馬場盡收眼底。可容納數萬人的賽馬場，寬闊氣派，氣勢恢宏。面向跑馬會馬場的陽臺上，他擺放一張線條明快的折疊休閑椅，每天早上當太陽升起的時候，他靠著這張舒適的椅子開始讀書、看報，每逢周五晚上，饒宗頤常在陽臺上觀看跑馬場內駿馬競逐的英姿和人山人海的熱鬧場面，他對友人說：“我把賽馬當休閑節目來欣賞，過著海德格爾所說‘人，當詩意地棲居’的那種生活。這也是人生一樂。” 百歲饒宗頤的健康長壽秘訣是注意生活的規律性，他撥準生物鐘。早上7點起床，用半小時打坐安靜冥想，心平氣和之后開始早餐，先喝武夷山105號肉桂茶，吃兩塊地瓜或一片面包，午餐、晚餐有蒸魚、肉餅、紅燒豆腐、生菜和清湯，外加米飯一碗。他的飲食清淡，沒有忌口，不吃參茸、蟲草、燕窩等滋補品，卻又十分喜歡吃蛋糕等甜點。午休一個多小時后，他用一個多小時來寫字、看書。總之，用元代詩人的一句話“一壺天地小于瓜”來形容他的立身處世是*恰當不過，日日安坐在葫蘆里，葫蘆的護祿、福祿寓意著他的福氣，清凈達觀，身心愉悅，自然是壽而康。 饒宗頤在日常生活中注重簡單、自然，在娛樂活動上，如對待兩個人博弈的中國象棋，他認為“下棋有輸贏，做人當平和”，既然下棋有輸贏，為免使心理在得失中起伏波動，保持心理平和，他從不與人對弈，也不參與打牌、打麻將等娛樂。他更不上網、不用電腦，但天天看報紙、看電視，看為他專門打印的文件資料。 ——選堂養生 常樂高壽
潮州文化叢書第一輯:饒宗頤傳 作者簡介
陳韓曦，男，漢族，1963年生于廣東潮州。現為潮州市人民政府駐廣州辦事處主任、深圳大學客座教授、中山大學新華學院兼職教授，高級政工師、高級經濟師，饒宗頤教授最信任的好朋友之一。 2003年得饒公授權，先后編著“饒學”著作多部，主要有《饒宗頤——東方文化坐標》《選堂清談錄》《梨俱預流果——解讀饒宗頤》《東洲鴻儒》《選堂墨藪——饒宗頤學術與藝術》《饒宗頤學藝記》《饒宗頤集》《饒宗頤書畫題跋集》《饒宗頤著述錄：書中書》《饒宗頤詩詞用典》及《饒宗頤詩詞評注合集（十二集）》。
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