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西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)(修訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520379083
- 條形碼：9787520379083 ; 978-7-5203-7908-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)(修訂版) 本書特色
西方古代文論主要是哲學(xué)家的文論，它與相應(yīng)哲學(xué)的關(guān)系較直接、較明確。西方近代文論主要是文學(xué)家的文論，它與相應(yīng)哲學(xué)的關(guān)系較間接，不那么明確。西方現(xiàn)代文論有的是哲學(xué)家的，從其哲學(xué)體系推出；有的是文學(xué)家的，從繼承和革新傳統(tǒng)文論而來(lái)，或者從文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)，同時(shí)也受相關(guān)哲學(xué)的影響；有的是科學(xué)家的，從其科學(xué)方法發(fā)展出來(lái)，同時(shí)也受相關(guān)哲學(xué)的影響。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)的關(guān)系較為錯(cuò)綜復(fù)雜。
西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)(修訂版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
西方現(xiàn)代在哲學(xué)上是方法論的時(shí)代，相應(yīng)地，在文論上就是批評(píng)論的時(shí)代。西方現(xiàn)代哲學(xué)和文論中關(guān)于語(yǔ)言的研究，也主要是哲學(xué)方法論和文學(xué)批評(píng)論的研究，其合理性較多；其中也有關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)本體論和文學(xué)本質(zhì)論的研究，但不是主要的，也沒(méi)有多少合理性。西方現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值主要不在本體論和認(rèn)識(shí)論上，而在方法論上。相應(yīng)地，西方現(xiàn)代文論的價(jià)值主要不在本質(zhì)論和創(chuàng)作論上，而在批評(píng)論上。如此肯定西方現(xiàn)代哲學(xué)方法論和文學(xué)批評(píng)論的價(jià)值是就整體而言的，若就諸多單個(gè)的哲學(xué)方法論和文學(xué)批評(píng)論看，卻往往免不了自身固有的狹隘性和片面性，以及由于好走特別而導(dǎo)致的荒謬性。
西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)(修訂版) 目錄
導(dǎo)論 西方文論與哲學(xué)的關(guān)系鳥(niǎo)瞰
**章 多種哲學(xué)思想映射下的純粹形式論——俄國(guó)形式主義文論與康德哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)
第二章 文本的獨(dú)立自足與哲學(xué)基礎(chǔ)的多樣統(tǒng)一——新批評(píng)文論與康德哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)及對(duì)立調(diào)和的哲學(xué)思想
第三章 同源共根，相互促進(jìn)——結(jié)構(gòu)主義文論與結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
第四章 文學(xué)理論對(duì)哲學(xué)的依賴和印證——解構(gòu)主義文論與解構(gòu)主義哲學(xué)
第五章 文學(xué)的意向性建構(gòu)和現(xiàn)象學(xué)還原——現(xiàn)象學(xué)文論與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)
第六章 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：哲學(xué)引起的變革——解釋學(xué)文論與解釋學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)
第七章 共生與裂變——精神分析文論與弗洛伊德主義
第八章 透過(guò)歷史與哲學(xué)的多棱鏡——新歷史主義文論與哲學(xué)
第九章 哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的融合——西方女性主義文論與哲學(xué)
第十章 批判理論上的文學(xué)批判——西方馬克思主義文論與哲學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
**章 多種哲學(xué)思想映射下的純粹形式論——俄國(guó)形式主義文論與康德哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)
第二章 文本的獨(dú)立自足與哲學(xué)基礎(chǔ)的多樣統(tǒng)一——新批評(píng)文論與康德哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)及對(duì)立調(diào)和的哲學(xué)思想
第三章 同源共根，相互促進(jìn)——結(jié)構(gòu)主義文論與結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
第四章 文學(xué)理論對(duì)哲學(xué)的依賴和印證——解構(gòu)主義文論與解構(gòu)主義哲學(xué)
第五章 文學(xué)的意向性建構(gòu)和現(xiàn)象學(xué)還原——現(xiàn)象學(xué)文論與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)
第六章 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：哲學(xué)引起的變革——解釋學(xué)文論與解釋學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)
第七章 共生與裂變——精神分析文論與弗洛伊德主義
第八章 透過(guò)歷史與哲學(xué)的多棱鏡——新歷史主義文論與哲學(xué)
第九章 哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的融合——西方女性主義文論與哲學(xué)
第十章 批判理論上的文學(xué)批判——西方馬克思主義文論與哲學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)(修訂版) 節(jié)選
《西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)（修訂版）》： 俄國(guó)形式主義者的方法卻沒(méi)有那么思辨，那么復(fù)雜。他們運(yùn)用的是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的對(duì)比方法。把詩(shī)歌語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言對(duì)比，把敘事的情節(jié)與作為其來(lái)源的本事對(duì)比，由此發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的諸特征和敘事文學(xué)的情節(jié)結(jié)構(gòu)特征，這些特征就是作為文學(xué)本身的“手法”、“文學(xué)性”和“純形式”。把“反常化”感覺(jué)與日常感覺(jué)對(duì)比，由此發(fā)現(xiàn)前者就是審美感覺(jué)，并由此確定“反常化”感覺(jué)與文學(xué)形式的關(guān)系是：“反常化”感覺(jué)本身是純形式的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，文學(xué)的純形式能引起“反常化”感覺(jué)。 從以上比較看出，俄國(guó)形式主義者對(duì)美的界定及其所用的方法都與康德的先驗(yàn)的、形而上學(xué)的美學(xué)不同。它帶有經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的性質(zhì)，因?yàn)楹笳呔褪前褜徝赖母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)從審美感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上去把握美的特征和規(guī)律，而這又是基于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)就是注重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切都從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。不過(guò)，俄國(guó)形式主義的美學(xué)觀與經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)觀也有重要的不同之處。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)不但重視生理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，更重視心理的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，如想象、情感等，所以經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)所確認(rèn)的美往往并不是單純的感性形式，而是有想象、情感等心理內(nèi)容的。例如英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)就相當(dāng)重視情感因素，其代表人物休謨、博克等提出審美“同情”說(shuō)，它是近代德國(guó)的審美“移情”說(shuō)的基礎(chǔ)。而俄國(guó)形式主義者不僅排斥理性思想，甚至也排斥審美感覺(jué)中的心理內(nèi)容。他們宣稱“情感在形式之外”只承認(rèn)生理上的感官刺激及其快感或痛感的效應(yīng)，所以那審美感覺(jué)就只是毫無(wú)內(nèi)容的純形式，因而美也只能是純形式的。 俄國(guó)形式主義的“純形式”文學(xué)本質(zhì)論既具有康德的形式主義美學(xué)性質(zhì)，又具有經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的性質(zhì)，可以說(shuō)它是經(jīng)驗(yàn)主義的（或者說(shuō)具有經(jīng)驗(yàn)主義特色的）形式主義文學(xué)本質(zhì)論。 由于具有經(jīng)驗(yàn)主義性質(zhì)，俄國(guó)形式主義者的“形式”概念與康德的“形式”概念就有很大的不同。首先，如前所述，康德的審美形式不只是感性直觀的，它還包含著想象、情感等因素，并潛在地蘊(yùn)含著知性乃至理性等主體意識(shí)。而俄國(guó)形式主義者的審美形式甚至排斥心理經(jīng)驗(yàn)，幾乎只是單純的生理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。就繼承康德的形式主義美學(xué)而言，他們已經(jīng)完全剝離了其豐富的主體性意蘊(yùn)，而只是對(duì)其單純形式性的片面發(fā)展。當(dāng)然，這種對(duì)主體性的剝離和對(duì)形式性的片面發(fā)展早在20世紀(jì)的唯美主義者那里就開(kāi)始了，后經(jīng)象征主義者們?cè)谠?shī)是純音樂(lè)形式等語(yǔ)言問(wèn)題上的張揚(yáng)，至俄國(guó)形式主義者提倡“無(wú)意義的語(yǔ)言”（俄國(guó)形式主義者因而對(duì)象征主義者重主觀表現(xiàn)性一面表示不滿和反對(duì)），可以說(shuō)已走向極端。在創(chuàng)作上與之相呼應(yīng)的是當(dāng)時(shí)俄國(guó)未來(lái)派詩(shī)人對(duì)寫作無(wú)意義語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)，以及后來(lái)西方各種主要是文字游戲性質(zhì)的文學(xué)創(chuàng)作。所有這些，可以說(shuō)是康德形式主義美學(xué)在現(xiàn)代的惡性發(fā)展，已背離康德美學(xué)中“形式”概念的本意。 其次，康德把美分為自由美和附庸美。康德說(shuō)對(duì)自由美的判斷是“單純依形式而判斷”，“那鑒賞判斷是純粹的”。所以，可以說(shuō)自由美是只涉及形式的美，是純粹的美。但如上文所述，這種只涉及形式的美只是無(wú)通常意義上的內(nèi)容，即關(guān)于真理知識(shí)和善惡利害等的內(nèi)容（所以說(shuō)它“只涉及形式”），它自身其實(shí)具有獨(dú)特的內(nèi)容，即消融了知性和理性等主體性意識(shí)于其中的審美情感的內(nèi)容。附庸美卻不只涉及形式，它依附于有關(guān)的知識(shí)和功利目的的內(nèi)容，即通常意義上的內(nèi)容。康德指明花草等自然美是自由美，藝術(shù)中無(wú)歌詞的音樂(lè)也屬于自由美，其余包括詩(shī)、文學(xué)在內(nèi)的大多數(shù)藝術(shù)應(yīng)是附庸美。我們認(rèn)為，就附庸美即非純粹美的某一藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，其中美的因素本身仍然只涉及形式（在這種意義上，康德的“美只應(yīng)涉及形式”的命題是有普遍意義的），但那整個(gè)藝術(shù)品卻并非只是形式，而是或多或少地具有關(guān)于真和善的思想內(nèi)容。這即是說(shuō)，藝術(shù)一般不只是美，因而也不只是形式，它往往包含有一定程度的真和善的內(nèi)容。藝術(shù)一般是真、善、美的結(jié)合體。只是其中的美應(yīng)是藝術(shù)的特質(zhì)：藝術(shù)正是以美這種特質(zhì)而區(qū)別于屬于真的科學(xué)和屬于善的道德等東西的。俄國(guó)形式主義者卻把文藝看成是純形式的，純美的，這是對(duì)康德美學(xué)的誤解和片面理解。這種誤解和片面理解其實(shí)是整個(gè)現(xiàn)代形式主義的共同特點(diǎn)，這即是說(shuō)，在現(xiàn)代文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作中，往往美與文學(xué)、藝術(shù)不分，往往把文藝等同純粹的美、純粹的形式，從而排斥關(guān)于真和善的思想內(nèi)容。 ……
西方現(xiàn)代文論與哲學(xué)(修訂版) 作者簡(jiǎn)介
陳本益，男，重慶人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所教授、博士生導(dǎo)師。出版有學(xué)術(shù)專著《漢語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏》《中外詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)論集》《詩(shī)神的三足鼎——三種基本文化視野下的抒情詩(shī)比較》，譯著《美學(xué)與心理學(xué)》等，主持多個(gè)國(guó)家及教育部社科項(xiàng)目，發(fā)表論文一百余篇。 向天淵，重慶巫山人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，西南大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心·比較詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)新詩(shī)研究所副所長(zhǎng)；主要從事比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。 唐健君，四川三臺(tái)人，西安文理學(xué)院文學(xué)院教授（三級(jí)），文學(xué)博士，陜西省“教學(xué)名師”，西安市文藝學(xué)重點(diǎn)扶持學(xué)科負(fù)責(zé)人；主要從事美學(xué)、西方文論的教學(xué)和研究；主持完成國(guó)家社科基金等多項(xiàng)科研項(xiàng)目。
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