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西方現代文論與哲學(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787520379083
- 條形碼：9787520379083 ; 978-7-5203-7908-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方現代文論與哲學(修訂版) 本書特色
西方古代文論主要是哲學家的文論，它與相應哲學的關系較直接、較明確。西方近代文論主要是文學家的文論，它與相應哲學的關系較間接，不那么明確。西方現代文論有的是哲學家的，從其哲學體系推出；有的是文學家的，從繼承和革新傳統文論而來，或者從文學實踐中總結出來，同時也受相關哲學的影響；有的是科學家的，從其科學方法發展出來，同時也受相關哲學的影響。相對來說，西方現代文論與哲學的關系較為錯綜復雜。
西方現代文論與哲學(修訂版) 內容簡介
西方現代在哲學上是方法論的時代，相應地，在文論上就是批評論的時代。西方現代哲學和文論中關于語言的研究，也主要是哲學方法論和文學批評論的研究，其合理性較多；其中也有關于語言的哲學本體論和文學本質論的研究，但不是主要的，也沒有多少合理性。西方現代哲學的價值主要不在本體論和認識論上，而在方法論上。相應地，西方現代文論的價值主要不在本質論和創作論上，而在批評論上。如此肯定西方現代哲學方法論和文學批評論的價值是就整體而言的，若就諸多單個的哲學方法論和文學批評論看，卻往往免不了自身固有的狹隘性和片面性，以及由于好走特別而導致的荒謬性。
西方現代文論與哲學(修訂版) 目錄
導論 西方文論與哲學的關系鳥瞰
**章 多種哲學思想映射下的純粹形式論——俄國形式主義文論與康德哲學、經驗主義哲學和實證主義哲學
第二章 文本的獨立自足與哲學基礎的多樣統一——新批評文論與康德哲學、經驗主義哲學、邏輯實證主義哲學及對立調和的哲學思想
第三章 同源共根，相互促進——結構主義文論與結構主義哲學
第四章 文學理論對哲學的依賴和印證——解構主義文論與解構主義哲學
第五章 文學的意向性建構和現象學還原——現象學文論與現象學哲學
第六章 從傳統到現代：哲學引起的變革——解釋學文論與解釋學哲學、存在主義哲學和現象學哲學
第七章 共生與裂變——精神分析文論與弗洛伊德主義
第八章 透過歷史與哲學的多棱鏡——新歷史主義文論與哲學
第九章 哲學與經驗的融合——西方女性主義文論與哲學
第十章 批判理論上的文學批判——西方馬克思主義文論與哲學
參考文獻
后記
**章 多種哲學思想映射下的純粹形式論——俄國形式主義文論與康德哲學、經驗主義哲學和實證主義哲學
第二章 文本的獨立自足與哲學基礎的多樣統一——新批評文論與康德哲學、經驗主義哲學、邏輯實證主義哲學及對立調和的哲學思想
第三章 同源共根，相互促進——結構主義文論與結構主義哲學
第四章 文學理論對哲學的依賴和印證——解構主義文論與解構主義哲學
第五章 文學的意向性建構和現象學還原——現象學文論與現象學哲學
第六章 從傳統到現代：哲學引起的變革——解釋學文論與解釋學哲學、存在主義哲學和現象學哲學
第七章 共生與裂變——精神分析文論與弗洛伊德主義
第八章 透過歷史與哲學的多棱鏡——新歷史主義文論與哲學
第九章 哲學與經驗的融合——西方女性主義文論與哲學
第十章 批判理論上的文學批判——西方馬克思主義文論與哲學
參考文獻
后記
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西方現代文論與哲學(修訂版) 節選
《西方現代文論與哲學（修訂版）》： 俄國形式主義者的方法卻沒有那么思辨，那么復雜。他們運用的是經驗現象的對比方法。把詩歌語言與實用語言對比，把敘事的情節與作為其來源的本事對比，由此發現詩歌語言的諸特征和敘事文學的情節結構特征，這些特征就是作為文學本身的“手法”、“文學性”和“純形式”。把“反常化”感覺與日常感覺對比，由此發現前者就是審美感覺，并由此確定“反常化”感覺與文學形式的關系是：“反常化”感覺本身是純形式的，反過來說，文學的純形式能引起“反常化”感覺。 從以上比較看出，俄國形式主義者對美的界定及其所用的方法都與康德的先驗的、形而上學的美學不同。它帶有經驗主義美學的性質，因為后者就是把審美的感覺經驗作為出發點，或者說從審美感覺經驗上去把握美的特征和規律，而這又是基于經驗主義哲學的，因為經驗主義哲學的基本特點就是注重感覺經驗，一切都從感覺經驗出發。不過，俄國形式主義的美學觀與經驗主義美學觀也有重要的不同之處。經驗主義美學不但重視生理感覺經驗，更重視心理的感覺經驗，如想象、情感等，所以經驗主義美學所確認的美往往并不是單純的感性形式，而是有想象、情感等心理內容的。例如英國經驗主義美學就相當重視情感因素，其代表人物休謨、博克等提出審美“同情”說，它是近代德國的審美“移情”說的基礎。而俄國形式主義者不僅排斥理性思想，甚至也排斥審美感覺中的心理內容。他們宣稱“情感在形式之外”只承認生理上的感官刺激及其快感或痛感的效應，所以那審美感覺就只是毫無內容的純形式，因而美也只能是純形式的。 俄國形式主義的“純形式”文學本質論既具有康德的形式主義美學性質，又具有經驗主義美學的性質，可以說它是經驗主義的（或者說具有經驗主義特色的）形式主義文學本質論。 由于具有經驗主義性質，俄國形式主義者的“形式”概念與康德的“形式”概念就有很大的不同。首先，如前所述，康德的審美形式不只是感性直觀的，它還包含著想象、情感等因素，并潛在地蘊含著知性乃至理性等主體意識。而俄國形式主義者的審美形式甚至排斥心理經驗，幾乎只是單純的生理感覺經驗。就繼承康德的形式主義美學而言，他們已經完全剝離了其豐富的主體性意蘊，而只是對其單純形式性的片面發展。當然，這種對主體性的剝離和對形式性的片面發展早在20世紀的唯美主義者那里就開始了，后經象征主義者們在詩是純音樂形式等語言問題上的張揚，至俄國形式主義者提倡“無意義的語言”（俄國形式主義者因而對象征主義者重主觀表現性一面表示不滿和反對），可以說已走向極端。在創作上與之相呼應的是當時俄國未來派詩人對寫作無意義語言的實驗，以及后來西方各種主要是文字游戲性質的文學創作。所有這些，可以說是康德形式主義美學在現代的惡性發展，已背離康德美學中“形式”概念的本意。 其次，康德把美分為自由美和附庸美。康德說對自由美的判斷是“單純依形式而判斷”，“那鑒賞判斷是純粹的”。所以，可以說自由美是只涉及形式的美，是純粹的美。但如上文所述，這種只涉及形式的美只是無通常意義上的內容，即關于真理知識和善惡利害等的內容（所以說它“只涉及形式”），它自身其實具有獨特的內容，即消融了知性和理性等主體性意識于其中的審美情感的內容。附庸美卻不只涉及形式，它依附于有關的知識和功利目的的內容，即通常意義上的內容。康德指明花草等自然美是自由美，藝術中無歌詞的音樂也屬于自由美，其余包括詩、文學在內的大多數藝術應是附庸美。我們認為，就附庸美即非純粹美的某一藝術品來說，其中美的因素本身仍然只涉及形式（在這種意義上，康德的“美只應涉及形式”的命題是有普遍意義的），但那整個藝術品卻并非只是形式，而是或多或少地具有關于真和善的思想內容。這即是說，藝術一般不只是美，因而也不只是形式，它往往包含有一定程度的真和善的內容。藝術一般是真、善、美的結合體。只是其中的美應是藝術的特質：藝術正是以美這種特質而區別于屬于真的科學和屬于善的道德等東西的。俄國形式主義者卻把文藝看成是純形式的，純美的，這是對康德美學的誤解和片面理解。這種誤解和片面理解其實是整個現代形式主義的共同特點，這即是說，在現代文藝理論和文藝創作中，往往美與文學、藝術不分，往往把文藝等同純粹的美、純粹的形式，從而排斥關于真和善的思想內容。 ……
西方現代文論與哲學(修訂版) 作者簡介
陳本益，男，重慶人，西南大學中國新詩研究所教授、博士生導師。出版有學術專著《漢語詩歌的節奏》《中外詩歌與詩學論集》《詩神的三足鼎——三種基本文化視野下的抒情詩比較》，譯著《美學與心理學》等，主持多個國家及教育部社科項目，發表論文一百余篇。 向天淵，重慶巫山人，文學博士，教授，博士生導師，西南大學中國詩學研究中心·比較詩學研究所所長、中國新詩研究所副所長；主要從事比較文學與中國現當代文學研究。 唐健君，四川三臺人，西安文理學院文學院教授（三級），文學博士，陜西省“教學名師”，西安市文藝學重點扶持學科負責人；主要從事美學、西方文論的教學和研究；主持完成國家社科基金等多項科研項目。
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