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阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100171359
- 條形碼：9787100171359 ; 978-7-100-17135-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊(cè)) 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據(jù)大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產(chǎn)生之前阿拉伯地區(qū)的情況，并詳細(xì)記載和論述了伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯伊斯蘭國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別詳細(xì)論述了伊斯蘭教各教派的產(chǎn)生和發(fā)展，被阿拉伯學(xué)術(shù)界譽(yù)為“劃時(shí)代的伊斯蘭百科全書”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書共八冊(cè)，分為《黎明時(shí)期》（1冊(cè)），《近午時(shí)期》（3冊(cè)）和《正午時(shí)期》（4冊(cè)）。第三冊(cè)詳細(xì)介紹了公元8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉這一百年內(nèi)的伊斯蘭教育、學(xué)術(shù)研究以及圖書館之繁榮等豐富多彩的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。還介紹了伊斯蘭各學(xué)科的發(fā)展以及重要作者的生平和學(xué)術(shù)成就。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊(cè)) 目錄
著者序言
第三篇 阿拔斯王朝前期的學(xué)術(shù)活動(dòng)
**章 學(xué)術(shù)活動(dòng)概述
第二章 學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)
第三章 學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心
第四章 圣訓(xùn)學(xué)和經(jīng)注學(xué)
第五章 立法
第六章 語言、文學(xué)和語法
第七章 歷史和歷史學(xué)家
結(jié)束語
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阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊(cè)) 節(jié)選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第三冊(cè)）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 至于自然科學(xué)，如物理、醫(yī)學(xué)，則依靠真理的正確性。檢驗(yàn)的方法，或運(yùn)用邏輯推理，或通過實(shí)驗(yàn)證明。如有人提出了一個(gè)真理，人們關(guān)心的不是誰發(fā)現(xiàn)了這一真理，而是運(yùn)用邏輯推理法驗(yàn)證其是否正確，也可能用實(shí)驗(yàn)來加以判斷！ 〈送，還有一些學(xué)科，如阿拔斯時(shí)代后期的教法學(xué)，其研究方式，則介乎傳述學(xué)科和自然科學(xué)之間。許多教法學(xué)家在引證一節(jié)《古蘭經(jīng)》或一段圣訓(xùn)時(shí)，不僅要看其傳述或引證的正確性，而且還需運(yùn)用邏輯推理支持自己的論點(diǎn)，駁斥論敵的責(zé)難。阿拔斯時(shí)代后期的語法學(xué)也是如此。這樣，弄清楚一個(gè)問題，不僅需要傾聽游牧人的傳述，而且要依靠思維的論證。 兩種研究方式的不同是很自然的。因?yàn)，宗教一類問題，一旦有了可靠的原文，便沒有思考的余地。而自然科學(xué)則不然，思考的范圍極廣，只有證據(jù)才能判斷是非。今舉自然科學(xué)的例子來加以說明。 自然科學(xué)的例子：“必須知道，這些所謂初步認(rèn)識(shí)的材料，是智者對(duì)感性事物一點(diǎn)一滴的研究、一部分一部分的歸納、對(duì)人物一個(gè)一個(gè)地觀察分析之后才得出的結(jié)論。如果人們發(fā)現(xiàn)很多人都具有某種特性，盡管沒有看到每個(gè)人的全部生活，也沒有接觸到他們中的每個(gè)具體的人，但同樣可以做出上述判斷。好比一個(gè)孩子，一旦長(zhǎng)大成人，就開始對(duì)動(dòng)物逐個(gè)地觀察，發(fā)現(xiàn)每個(gè)動(dòng)物都有感覺，都會(huì)活動(dòng)，于是就得出動(dòng)物都有感覺、都能活動(dòng)的判斷。同樣，如果觀察水——不管是什么水——都會(huì)發(fā)現(xiàn)水是一種流體；觀察火，發(fā)現(xiàn)火是灼熱的、能燃燒的；觀察石頭，發(fā)現(xiàn)石頭是堅(jiān)硬的、密實(shí)的。于是孩子就知道，凡是這類物質(zhì)都具有相同的屬性。這就是他的判斷。這說明人通過各種感官得到的*初感性知識(shí)是不同的。” 任何研究方式都能給研究者本人以很大的影響，無論從學(xué)術(shù)道德方面或思想品質(zhì)方面。研究傳述學(xué)科的學(xué)者，只注重考證傳述是否正確，而不重視思考，并且不愿聽取人們對(duì)他們的研究所做出的合乎邏輯的批評(píng)。從事自然科學(xué)研究的人，則能敞開思想，廣開思路。他們不想使自己的工作局限于所研究的范圍之內(nèi)——他們一直安心地從事醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)方面的研究，但并不以此為滿足，而是力圖將他們的研究方法應(yīng)用于教義學(xué)、教法學(xué)、語法學(xué)以至于語言學(xué)的研究。這樣，兩派之間就發(fā)生了激烈的爭(zhēng)辯。后者被斥為不虔誠(chéng)和叛教；而前者則被指責(zé)為教條和僵化。前者*突出的代表為圣訓(xùn)學(xué)家；后者的代表則是教義學(xué)家。雙方的沖突有時(shí)竟達(dá)到流血的地步。后面將要談到！ 膳傻臎_突，在倭馬亞時(shí)代并不十分激烈。主要原因是倭馬亞時(shí)代的各種學(xué)術(shù)幾乎都掌握在宗教人士手中。他們的思維方法是相同的或相似的。到了阿拔斯時(shí)代，以醫(yī)學(xué)為中心的自然科學(xué)的范圍擴(kuò)大了。科學(xué)滲透到其他領(lǐng)域，其中有些是非宗教領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)！
阿拉伯伊斯蘭文化史(第三冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀(jì)阿拉伯世界最負(fù)盛名、最有影響的伊斯蘭學(xué)者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊(cè)本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學(xué)。先后擔(dān)任中學(xué)教員、地方宗教法官、開羅大學(xué)文學(xué)院教授、系主任、開羅語言學(xué)會(huì)理事、敘利亞語言學(xué)會(huì)成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學(xué)術(shù)思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時(shí)期》、《伊斯蘭近午時(shí)期》與《伊斯蘭正午時(shí)期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 向培科，朱凱，史希同，均為北京外國(guó)語大學(xué)教授，阿拉伯語專家，從事阿拉伯語研究教學(xué)多年。
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