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中國敘事學(增訂本) 版權信息
- ISBN：9787100174534
- 條形碼：9787100174534 ; 978-7-100-17453-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國敘事學(增訂本) 本書特色
適讀人群 ：中國敘事學研究者本書從中國文化豐富、深遠的精神文化內涵出發，通過對敘事學中的結構、時間、視角、意象、評點五大板塊進行從理論到立論、從例證到總結的全過程式的探討和剖析，同時以西方文化與西方敘事學與之做參照、對比，將中國敘事學中原先模糊、細碎、分散的成分系統地整合、貫通起來，使其有了一個較為清晰完整的形象。作者在中國敘事悠久的歷史篇章中對或明或暗、或隱或顯的文字穿針引線，破迷解惑，溝通古今，初步建立起以其特有形態存在的中國敘事學原理。 比如，中國表示時間的順序為“年—月—日”，而西方主要按“日—月—年”的方式，作者就此強調了中國人對時間整體性的重視，而這種時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯系的。這是一種文化密碼，儲存在中國人潛隱的精神結構之中。再比如，中國語言中的動詞不體現時態，作者將其表達為“永遠的現在時”。如此在進行文學敘事時，便需要“把動詞的無時態性轉化為語言表達的有時態形式”。作者在解剖這些理論觀點時，采用了多段中國文學史上的名篇名著，從人物的言行、環境或場景的轉換騰挪、視角的聚焦與非聚焦等方面將一磚一瓦匯聚成廈的中國敘事學呈現給讀者。
中國敘事學(增訂本) 內容簡介
敘事學是20世紀60年代以來于西歐興起的文學理論。楊義先生的《中國敘事學》從中國文化豐厚、深遠的精神文化內涵出發，以西方文化與西方敘事學與之做參照、對比，指出并闡釋了中西方不同的思維方式和歷史文化背景表現在敘事結構上的差異。通過對敘事學中的結構、時間、視角、意象、評點家五大板塊進行從特質到立論、從例證到總結的全過程式的探討和剖析，作者將中國敘事學中原先模糊、細碎、分散的成分系統地整合、貫通起來，使之有了一個較為清晰、完整的形象。作者在中國敘事悠久的歷史篇章中對或明或暗、或隱或顯的文字穿針引線，破迷解惑，總結出以自身特有形態存在的中國敘事學原理，建立起中國特色敘事學體系。本書被譽為一部里程碑式的著作。
中國敘事學(增訂本) 目錄
導論：敘事學的文化戰略
一 從中國文化的原點出發
二 時間觀念與敘事形態
三 敘事作為超越體裁的文類的發生
四 在中西文化對話中把握中國敘事形態
五 敘事文類的新變與明清之際小說戲曲評點家
注 釋
**章 結構篇
一 結構的動詞性及“精神契約說”原理
二 道與技的雙構性思維
三 結構要素之一：順序
四 結構要素之二、三：聯結，對比
五 結構動力學——勢能
六 結構形態發展的五個主題（上）
七 結構形態發展的五個主題（下）
八 組織結構的死法與活法
注 釋
第二章 時間篇
一 作為人類經驗的時間
二 時間表述形態和文化密碼
三 敘事元始和時間整體性
四 敘事元始的時間表現形態
五 歷史時間與敘事時間
六 時態非原生性及其功能
注 釋
第三章 視角篇
一 視角的意義
二 視角與作者
三 全知視角與限知視角
四 視角的流動性
五 視角的一與多及其層面
六 聚焦與盲點
七 聚焦于“有”與聚焦于“無”
注 釋
第四章 意象篇
一 意象原型及其釋義
二 意象的選擇和組合
三 意象的類型
四 意象的意義指涉
五 意象的功能
注 釋
第五章 評點家篇
一 敘事學的獨特存在形態
二 黏附于直覺的理論思維方式
三 評點體例的完善
四 評點體例的變異
五 閱讀預約視野的設計
六 全局預約視野的比較性和透視性
七 精神共享的閱讀形態
八 點醒靈性和點醒趣味的閱讀范式
九 從儒家經典闡釋中走出來
十 建立“另一個經典世界”
注 釋
附錄：專家推薦意見二則
初版后記
增訂本后記
展開全部
中國敘事學(增訂本) 節選
時間觀念與敘事形態 應該看到，中國文字的“年—月—日”順序系統，存在著一個非常有趣的變異過程。這個變異過程造成中西時間順序形成了“照花前后鏡，花面交相映”的有趣景觀。殷墟卜辭是以甲子記日的，先記日，再記月，日在月先與西方今日同。年是記錄為“祀”，形成“日—月—祀”的時間順序體系，還沒有明確記錄“年”。“年”（ 秊）字是有的，上為“禾”，下為“人”，一個人頂著一捆黍子，表示一年收成的意思，因此卜辭不乏“求年”、“受年”，“受黍年”的記載，表達對年成豐收的祝愿。到了西周鐘鼎彝器銘文，月逐漸移到日的前面，原來稱為“祀”的年，置于銘文之末，形成“月—日—年”的順序，這與美國英語“月在日前”相同。然而在文獻記載中，公元前6世紀的核心經典《春秋》已使用“年—月—日”的定制，《史記》*重要的編年學表格——“十二諸侯年表”始于西周共和元年（公元前841年），中國歷史自此有準確年份，這大概可以作為中國有“年—月—日”時間順序定制的一個標志。這是因為月的確定比較容易，月象變化一周，也就是月亮圍繞地球轉一圈，以此定為一個月就是了。要確定年就不那么容易，必須首先確定冬至點和夏至點，不然依照月象變化十二次就定為一年，若干年后就會季節錯亂和顛倒。那么，中國人是怎么解決這個問題的？查考《左傳》的記載，魯僖公五年（公元前654年）正月辛亥和魯昭公二十年（公元前521年）二月己丑兩次“日南至”（冬至），由此可推算這133年間有49個閏月，這就形成了“十九年七閏”的閏月體制。只有如此準確地確立閏月法，才可能使陰陽合歷，使“年—月—日”成為定制。那么，何為“閏”？《說文解字》解釋：“閏：余分之月，五歲再閏。告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。從王，在門中。周禮：閏月，王居門中，終月也。”《周易·系辭》說：“歸奇于扐（古代數蓍草占卜，將零數夾在手指中間稱‘扐’），以象閏，五歲再閏”，注曰：“凡閏，十九年七閏，為一章。五歲再閏者二，故略舉其凡也”；疏曰：“歸奇于扐，以象閏者。奇為四揲之余，歸此殘奇于所扐之策而成數，以法象天道。歸殘聚余分而成閏也。五歲再閏者，凡前閏后閏，相去大略三十二月，在五歲之中，故五歲再閏。”《谷梁傳·魯文公六年》說：“閏月者，附月之余日也，積分而成于月者也。”返回經典文獻的記述，中國*早的一部歷史書《尚書·堯典》是以神話傳說的方式加以反映的。堯帝（約公元前2447—前2307年）派兩位代表太陽神或太陽神的趕車夫去確定夏至點和冬至點，這才可能“期（一周天）三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”。由此也可以反證出這篇《堯典》是西周陰陽合歷時期的作品。 中國上古時代對于“年”的把握，以及由年派生出月、日的以大觀小的思維方式，深刻地影響了中國神話傳說的存在形態。以大觀小，小就分裂為多義性的碎片。我在英國牛津和劍橋的講臺上發表了中國神話與希臘、希伯來神話的不同的闡釋體系的講演。我認為，二希為代表的西方神話是故事性的，英雄（或神人）傳奇性的；而中國神話則是片段的，非故事性和多義性的。對于中國神話的闡釋，不一定要如同某些結構主義神話學家那樣把神話故事再割裂成為功能性的碎片，而應該從中華民族多地域多部族融合，以及漫長曲折的歷史發展中對某一神話產生的多義解釋中，發現它的文化密碼，這種多義性使古老的神話發出璀璨的生命光芒。對于我正在思考的敘事學，我也認為，不一定如同某些西方理論家那樣從語言學的路徑開拓研究思路，而應該尊重“對行原理”，在以西方成果為參照系的同時，返回中國敘事文學的本體，和西方理論相對而行，從作為中國文化之優勢的歷史文化中開拓思路，以期發現那些具有中國特色的、也許相當一些側面為西方理論家感到陌生的理論領域。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，也許我力所不能致，卻又何妨邁出我的**步？那么，如此的學術思路是否有礙人們紛紛議論的世界文化的“一體化”呢？所謂“一體化”如果可以實現的話，它當是一個漫長的復雜的過程。在這個過程中，應該充分地以現代意識發掘各民族文化的智慧，形成多元共構互補的張力，共同推動全人類文化的發展。其間的貢獻也許有大有小，步子有先有后，但絕非以某種文化為中心，把別人“化”了過去。當自己尚未堅持不懈地對本民族文化智慧進行充分現代化的認知、闡釋、轉化和新建的時候，就浮躁地抱著僥幸心理大談“一體化”，那我們又以什么化入這“一體”之中呢？“一體”是多元的一體，“化”則先要化自己。在這里必要對“化”字做一點語源學的分析。在甲骨文中，“化”字作。前人解釋說：“化像人一正一倒之形，即今俗人所謂翻跟頭。”這就是說，化的過程發生在兩個文化生命主體之間，由于二者的文化結構和文化姿勢存在差異，相互間的借鑒也不可能是直線性的依樣畫葫蘆的移植，而需要翻跟頭，進行曲線或弧線式的價值轉換和結構變位。由翻跟斗而達到化境，這是人類非常高明的智慧。如此達到的化境，就使文化對行原理進入更加深在的本質。 中國文字與敘事的糾纏，走了一條漫長曲折的過程。在七千年前，就出現了陶碗底部刻有的數以百計的字符；五千年前，又出現了山字上面有個日子，被考證為“旦”字。在神話傳說還盛行，卻沒有大規模記錄的遠古時代，簡短的敘事文字就見于三千三百年前的商代卜辭。比如《卜辭通纂》第三七五片：“癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自北來雨，其自南來雨？”占卜的日期、內容有了，而且還采取一種提問式的開放性結尾，其他不少卜辭還記錄了卜者名字以及某些征戰、打獵、祭祀一類“大事”。有一些卜辭還留下了于太陽處告祭“（上）帝五玉臣”，祭河神“沉二牛”或燎剖二牛，以及“亦有出虹自北飲于河”的神話影子。卜辭和葬器配合，還展示了商王武丁之妻、巾幗名將婦好的身影，她馳騁疆場，英姿颯爽，并透露了她被先王祖乙冥配的奇幻之謎。這就在中國敘事文字的開端，以簡短、樸素的語言方式和幽微神秘的思維方式，探究著人與茫茫渺渺的天地的亦因果、非因果、超因果關系。 *早的敘事文字是簡練實用的，但隱藏著的思維方向卻是多元散漫的、隱晦神秘的。這些簡短文字的多元狀態，一者散見于占卜吉兇的描述。《易經》“睽”卦之上九爻辭：“睽孤見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾。”這已經有了相當有意思的情節了：旅人孤單地走路，看見豬背上都是泥濘，一車上載著鬼，他先拉開弓，后放下弓，原來不是強盜，是來迎婚的。那么何以車上載著鬼呢？前人解釋說：“載著一車像鬼一樣奇形怪狀的人。‘鬼’是圖騰打扮。每個氏族有自己的圖騰，多以動物為標志。族外婚時，打扮自己的圖騰，以示區別。” 這是近人以科學理性重釋古人，古人是否也是如此認為？多義性神話片段的形式散見于《山海經》和諸子書，成為書中的閃光點。《山海經·海外北經》記載：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” 上天下地，生之勇武，死后變化，已寫得相當曲折而有力度，敘事的筆力燦然可觀。另外如商周的鐘鼎彝器銘文，從短至只有幾個字，到長達如《毛公鼎銘》497字，多記頌功祝福、賞賜冊封、征伐祭祀一類事件。《班簋銘》227字，兼及記事和記言，記載了八月初在宗周的時間地點，記載了周王命令毛伯取代虢城公的官職，并加以賞賜的事件。隨之還有一段周王命令毛公討伐東國的特寫，從布置三軍協同作戰的言語，到三年平定東國，對其滅亡的歷史教訓的總結，再到君臣之間的奏允。*后是歌頌王恩，作此器物以記其盛，并祝“子子孫孫多世其永寶”。這類銘文已具有記述事件的完整過程以及其間的禮儀和言行的篇幅，而且出現了某種記事的程式了。
中國敘事學(增訂本) 作者簡介
楊義，中國社會科學院研究員、博士生導師、首批學部委員。主要著述有《中國現代小說史》《中國古典小說史論》《中國敘事學》等六十余部，于《中國社會科學》《文學評論》等刊物發表論文六百余篇。獲有國家圖書獎、中國圖書獎、中國社科院優秀科研成果獎、中國優秀博士論文導師獎等。
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