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崇實(shí)與求是-(顏李文化研究及其他) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520387828
- 條形碼：9787520387828 ; 978-7-5203-8782-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
崇實(shí)與求是-(顏李文化研究及其他) 內(nèi)容簡介
部分為《顏元評傳》。這是顏元逝世300年來部專門為他撰寫的學(xué)人評傳。全書分為上、中、下三篇。上篇五章，主要介紹顏元的身世與事業(yè)。中篇八章，其中第六章為顏元學(xué)術(shù)思想之概論，以下七章則分別探討其政治、經(jīng)濟(jì)、義利觀、軍事、禮儀、崇儒、哲學(xué)等方面的思想。下篇七章，則專門論述其教育思想。其中第十四章論述顏元教育思想的人性論基礎(chǔ)，以下第十五、十六、十七、十八、十九章分述其教育目的論、教育內(nèi)容論、教學(xué)方法論、師道觀以及其性教育思想，很后第二十章，則論證顏元教育思想的歷史定位——中國新教育之界碑。第二部分為《李塨評傳》。鑒于當(dāng)時社會上對李塨的思想已多有研究，而尚無一部以記其言行為主的學(xué)人評傳，于是我的《李塨評傳》就填補(bǔ)了這一空白，將其寫成以記言記行為主的學(xué)人評傳。第三部分為《張之洞勸學(xué)篇評注》。第四部分為福澤諭吉《勸學(xué)篇》之讀后感言。第五部分為《河北省志》之《教育志》的《師范教育》與《教師隊(duì)伍》兩章。第六部分收錄的是我在思想史、文學(xué)史和教育史研究中的幾篇散論，故取名“史志作品拾零”。第七部分收錄的是我的幾篇前言后記和隨筆。
崇實(shí)與求是-(顏李文化研究及其他) 目錄
顏元評傳
前言
緒論
上篇
**章 身世與家事
一 出身
二 家事
第二章 業(yè)師與朋友
一 業(yè)師
二 朋友
第三章 設(shè)學(xué)與執(zhí)教
一 “思古齋”與“辛興學(xué)規(guī)”
二 “習(xí)齋”與“習(xí)齋教條”
三 主教漳南書院
四 桃李芬芳
第四章 東尋與南游
一 東出尋父
二 南游中原
第五章 著述與創(chuàng)作
一 專著類
二 評注類
三 詩文類
四 抄錄類
五 散佚類
中篇
第六章 顏元學(xué)術(shù)思想概論
一 顏元學(xué)術(shù)傾向的演變歷程
二 顏元學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)
三 顏元實(shí)學(xué)思想之成因
四 顏元實(shí)學(xué)思想的影響及后人對顏元的研究
第七章 顏元的政治思想
一 以“民命”為旨?xì)w，是顏元政治思想的重要特色
二 借“封建”而倡民治，且以精簡機(jī)構(gòu)
三 建言廢科舉，而借“鄉(xiāng)舉里選”“公課”以倡民主
四 顏元政治思想中的糟粕
第八章 顏元的經(jīng)濟(jì)思想
一 均田畝
二 興水利
三 教以濟(jì)養(yǎng)
第九章 顏元的義利觀
一 顏元義利觀的主要內(nèi)容及其成因
二 顏元義利觀的成因
第十章 顏元的軍事思想
一 顏元軍事思想的主要內(nèi)容
二 顏元軍事思想的成因及影響
第十一章 顏元的禮儀思想
一 顏元對禮的重視
二 顏元與程朱禮學(xué)的決裂
第十二章 顏元的崇儒思想
一 顏元對非儒學(xué)派的認(rèn)識與批評
二 顏元對儒的認(rèn)識與尊崇
……
下篇
李塨評傳
張之洞《勸學(xué)篇》評注
《河北省志·教育志》（節(jié)選）
史志作品拾零
前言、后記和隨筆
前言
緒論
上篇
**章 身世與家事
一 出身
二 家事
第二章 業(yè)師與朋友
一 業(yè)師
二 朋友
第三章 設(shè)學(xué)與執(zhí)教
一 “思古齋”與“辛興學(xué)規(guī)”
二 “習(xí)齋”與“習(xí)齋教條”
三 主教漳南書院
四 桃李芬芳
第四章 東尋與南游
一 東出尋父
二 南游中原
第五章 著述與創(chuàng)作
一 專著類
二 評注類
三 詩文類
四 抄錄類
五 散佚類
中篇
第六章 顏元學(xué)術(shù)思想概論
一 顏元學(xué)術(shù)傾向的演變歷程
二 顏元學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)
三 顏元實(shí)學(xué)思想之成因
四 顏元實(shí)學(xué)思想的影響及后人對顏元的研究
第七章 顏元的政治思想
一 以“民命”為旨?xì)w，是顏元政治思想的重要特色
二 借“封建”而倡民治，且以精簡機(jī)構(gòu)
三 建言廢科舉，而借“鄉(xiāng)舉里選”“公課”以倡民主
四 顏元政治思想中的糟粕
第八章 顏元的經(jīng)濟(jì)思想
一 均田畝
二 興水利
三 教以濟(jì)養(yǎng)
第九章 顏元的義利觀
一 顏元義利觀的主要內(nèi)容及其成因
二 顏元義利觀的成因
第十章 顏元的軍事思想
一 顏元軍事思想的主要內(nèi)容
二 顏元軍事思想的成因及影響
第十一章 顏元的禮儀思想
一 顏元對禮的重視
二 顏元與程朱禮學(xué)的決裂
第十二章 顏元的崇儒思想
一 顏元對非儒學(xué)派的認(rèn)識與批評
二 顏元對儒的認(rèn)識與尊崇
……
下篇
李塨評傳
張之洞《勸學(xué)篇》評注
《河北省志·教育志》（節(jié)選）
史志作品拾零
前言、后記和隨筆
展開全部
崇實(shí)與求是-(顏李文化研究及其他) 節(jié)選
《崇實(shí)與求是（顏李文化研究及其他）》： 在中國，系統(tǒng)地討論人性及其善惡，較早見于戰(zhàn)國時期。這應(yīng)是人類對自己類本質(zhì)的一種探索，可視為人類趨向成熟的一個標(biāo)志。其時，孟軻認(rèn)為人性皆善，主張性善論。荀況則極力駁斥性善論，認(rèn)為人性皆惡，主張性惡論。另有告子等人認(rèn)為人性本無善惡之別，但因告子等人無專著傳世，故而影響較小，后人只能通過《孟子》等書間接了解他們的觀點(diǎn)。 到漢代，性善論和性惡論基本都被放棄，董仲舒主性三品說，揚(yáng)雄主善惡混，王充主有善有惡。唐代韓愈原性，基本同三品之說。到宋代，則出現(xiàn)了理學(xué)家的天理性善、氣質(zhì)性惡之說，同時也有蘇東坡等無善無惡之說。 是后理學(xué)一直在學(xué)界占主導(dǎo)地位，故程、朱之說一直延至清初，到顏元，他才一掃前說，力主性善論！ ι鲜鍪穼(shí)稍作分析，便可看出，戰(zhàn)國時期的思想家，無論是主善主惡，皆可暢所欲言。原因是該時期天子失位，權(quán)力下移，諸侯忙于征戰(zhàn)，統(tǒng)治者無法也無暇對知識分子進(jìn)行言論限制，所以那時爭鳴的百家，多能盡情抒意，較少忌諱，主善主惡，只要有據(jù)成理，即能成一家之言，故性善論、性惡論、無善無惡論均能問世！ ∏亟y(tǒng)治者專制而又偏于務(wù)實(shí)，以吏為師，以法為教，不容百家，不尚空言．且其一統(tǒng)又為時不長，故其時較少這方面的議論。 自西漢始，中國封建制度基本定型，特別是到了漢武帝時，其中央政權(quán)業(yè)已穩(wěn)固，知識分子的言論便開始不自由起來，這有司馬遷、董仲舒等皆曾下獄可以為證。司馬遷崇尚黃老，寫史不避當(dāng)今，其下獄尚可理解，表面上雖因于李陵之論，實(shí)際為什么只有漢武帝*清楚，明眼人也不難看出。而董仲舒忠心侍主，極力配合漢武帝的極權(quán)主義而提倡文化專制主義，卻也因言而下獄，可見當(dāng)時的文字獄是相當(dāng)嚴(yán)酷的。故董仲舒既不講性善，也不講性惡，而提出了性之三品說。這是封建等級制度在思想文化領(lǐng)域的反映。這種矛盾心理，一直延續(xù)到宋、明、清，歷時千余年，其間有揚(yáng)雄之善惡混，有蘇軾的無善惡，有程、朱的天理性善、氣質(zhì)性惡，而唯無一人敢以純善或純惡言人性。因?yàn)槿绻f人性純是一善，那天子與庶人何以區(qū)別？如果說人性皆惡，那豈不是說天子亦有惡？故漢后，有“性三品”說，有“無善惡”說，有“善惡混”說，獨(dú)少純善純惡之說，其原因就在這里！ ∧敲矗切┻`心的或唯心的所謂大師們的心性學(xué)說不太值得我們探討外，像茍子的性惡論和顏元的性善論，其結(jié)論截然相反，又何以為是呢？ 的確，顏元和荀況，都是極具唯物色彩的教育家、哲學(xué)家，卻得出了截然相反的結(jié)論，這看來好像不可思議，其實(shí)是善惡異趣，卻殊途同歸。其原因是他二人對人性及其善惡的本義理解迥異。前文已講，顏元所理解的人性，是指人物質(zhì)形體所具之機(jī)能，而這種機(jī)能是能夠?qū)ν馕锂a(chǎn)生作用的，這種功效之源就是顏元所謂的善。而茍況在《性惡篇》所謂的人性，指的是人的好貨利好聲色饑而欲飽寒而欲暖勞而欲休的欲望。這些欲望如無節(jié)制，則必導(dǎo)致爭斗而傷及仁、義、禮、孝、慈等，這就是所謂的惡。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人多不作惡反而為善，荀況認(rèn)為這善是“偽”即人為的結(jié)果，是管理教育的結(jié)果。所以人性本惡，要想使人向善，就需對其進(jìn)行恰如其分的管束和教育使其明是非、懂禮義、守法紀(jì)，久而久之，由行為而形成習(xí)慣，由習(xí)慣而形成自然，即形成所謂的善性。正因?yàn)槿酥员救皇菒旱模陨鐣x不開法紀(jì)、禮義、教育等。因?yàn)槿诵远际菒旱，其善是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果，那么，從這個意義上講，人都可以為堯舜了。所以我們說顏元與荀況，他們的人性理論是善惡異趣，而結(jié)論卻是殊途同歸！ ☆佋Τ诵约兪且簧，其貢獻(xiàn)是多方面的。首先，他對人性本身做出了唯物主義的解釋。其次，他的心性學(xué)說中，已含有現(xiàn)代心理學(xué)的萌芽。再次，他從性善論導(dǎo)出了樸素的平等觀念。*后，他的性善論為其樸素民主觀念奠定了基礎(chǔ)。其實(shí)，這正是新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在思想理論界的反映。有人說，哲學(xué)是時代思想的精華，委實(shí)不錯，所有進(jìn)步的的哲學(xué)家，其思想都應(yīng)蘊(yùn)含著那個時代的先進(jìn)性。顏元就是那個時代的進(jìn)步哲學(xué)家。 ……
崇實(shí)與求是-(顏李文化研究及其他) 作者簡介
陳山榜，河北定縣（今定州市）人，1951年1月出生，河北大學(xué)中文系畢業(yè)（77級）。曾任《河北師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版）編輯室主任，國家清史編委會《李塨集》項(xiàng)目主持人，F(xiàn)任河北省《燕趙文庫》編委，先秦至南北朝卷主編，先秦、歷史、藝術(shù)、綜合卷責(zé)任人。著作有《顏元評傳》《李塨評傳》《張之洞勸學(xué)篇評注》等，整理或主持點(diǎn)校作品有《顏李叢書》《李塨集》《顏李師承記》等，主編或選編作品有《顏李學(xué)派文庫》《顏李學(xué)派教育論著選》《顏元全集》《李塨全集》《張之洞教育文存》《中外名篇選讀》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
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