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批評與意識形態 版權信息
- ISBN：9787200151480
- 條形碼：9787200151480 ; 978-7-200-15148-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
批評與意識形態 本書特色
特里·伊格爾頓是當今重要的，也是*激進的理論家之一。他對當代文化和社會詼諧而尖刻的抨擊廣為人知和欣賞。在這部開拓性的文學理論著述的新版本中，伊格爾頓力求在馬克思主義與文學批評之間建立一種復雜而深刻的關系。縱覽雷蒙德·威廉斯、列寧、托洛茨基、布萊希特、阿多諾、本雅明、盧卡奇和薩特的主要著作，伊格爾頓對傳統文學批評進行了細致入微的評論，同時對意識形態做出引人入勝的理論闡釋。伊格爾頓利用這一視角，提供了對經典作家精彩的分析，其中包括:喬治·艾略特、查爾斯·狄更斯、約瑟夫·康拉德、亨利·詹姆斯、T.S.艾略特、W.B.葉芝、詹姆斯·喬伊斯和D.H.D.勞倫斯。
批評與意識形態 內容簡介
特里·伊格爾頓是當今非常重要的，也是非常激進的理論家之一。他對當代文化和社會詼諧而尖刻的抨擊廣為人知和欣賞。在這部開拓性的文學理論著述的新版本中，伊格爾頓力求在馬克思主義與文學批評之間建立一種復雜而深刻的關系。縱覽雷蒙德·威廉斯、列寧、托洛茨基、布萊希特、阿多諾、本雅明、盧卡奇和薩特的主要著作，伊格爾頓對傳統文學批評進行了細致入微的評論，同時對意識形態做出引人入勝的理論闡釋。 伊格爾頓利用這一視角，提供了對經典作家精彩的分析，其中包括：喬治·艾略特、查爾斯·狄更斯、約瑟夫·康拉德、亨利·詹姆斯、T.S.艾略特、W.B.葉芝、詹姆斯·喬伊斯和D.H.勞倫斯。 伊格爾頓新加的引言，將這部經典之作置于其初版的語境，提供了對多年來文學研究的發展頗具啟發性的反思。
批評與意識形態 目錄
目錄
導言
序
一批評意識形態的突變
二唯物主義批評的范疇
三面向文本的科學
四意識形態與文學形式
五馬克思主義與審美價值
人名索引
譯后記
展開全部
批評與意識形態 節選
《批評與意識形態》： 這并不是說文本通過允許我們接近意識形態進而用簡單的幻象把我們包圍。商品、金錢、工資關系無疑是資本主義生產的“顯著形式”，但是如果它們不“真實”，就什么都不是了。并不是說簡·奧斯汀的小說只給我們展現了意識形態的幻象；恰恰相反，她的小說也給我們提供了同時期歷史的一個版本，而且其揭示度比大部分史學研究更高。這也不僅僅是奧斯汀的美學形態之效果，即通過否定將意識形態“拉遠”，以照亮其與真實歷史接壤的陰暗邊界。如果意識形態確實只是幻象，那么，它當然就需要諸如此類的形式上的、單邊的操作，以使其不至于背叛真實。但是如果奧斯汀在形式上這樣做了，那是因為它們本身就是某些意識形態規則的產物，在允許我們窺探某些價值觀、力量和關系的同時，也給我們提供了特定的歷史知識。當然，這種知識并非嚴格的科學意義上的知識，但是認識論也不會將嚴格的科學和純粹的幻想從中間整整齊齊地一分為二。如果說奧斯汀的文本在一定程度上還算忠實的話，那是由于創造復雜的、具有歷史意義的認知信息的美學手段的生產力，取決于其與意識形態接合的生產關系，而它本身的“感覺”更有歷史真實度，比如，相較于格里爾·格蘭治。但是，這并非“知識程度”的問題，并不是說“更有知識性的”文本（不妨說，就像凱萊布·威廉斯）就一定會達成更有價值的認知信息。相反地，奧斯汀小說的價值是基于其洞察力，同樣也是基于其“無知”：正因為有太多的東西是小說無從知曉的，才使它們知道它們該做些什么，以及以什么形式去做。的確，奧斯汀正是由于有“所不知”，才有“所知”；但是也因此，她的“所知”絕非虛無，也不會因為舍棄真實而被歸于虛無。因為，要是沒有了歷史唯物主義所謂的對現實的舍棄，對奧斯汀而言，也就沒有了她所展示的倫理話語、人物修辭、關系慣例和傳統慶典——簡言之，也就沒有了任何讓我們覺得她的小說“有價值”的地方。這些慣例和話語并不是退出現實后形成的真空地帶；它們所演繹的意識形態的激戰也無“不真實”之處。正因為這些意識形態的“真實”（即使不是在*嚴格的意義上），才使它沒必要總是屈從于一種形式上的、偽科學的自我疏離來影射歷史。的確，當意識形態進入虛構作品時，這種情況就會發生；但并不總是因為這種“虛構效應”使得意識形態遭到伏擊、被迫繳掉手中的歷史真相。因為這要取決于具體探討的那個意識形態的交鋒時刻，以及對其起作用的那些形式之特性。文本嵌入意識形態次結構的模式，次結構嵌入意識形態主結構的模式，以及形式手段的意識形態特征——這些*終由歷史所決定的相關聯系，才是同時決定經該史實允許的文本得以使用的性質、程度和質量的要素。 誠然，歷史會“進入”文本，而且不僅僅是“歷史”文本；但是，歷史正是作為意識形態進入文本的，作為一種由其不同程度的缺失所決定并扭曲的存在進入文本的。這并不是說，真實的歷史都是以喬裝的形式存在于文本之中，因此批評家的任務就是從文本的臉上掀去面具；而是說，歷史是以一種雙重缺失的形式“存在”于文本中的。作為文本客體的并非是現實，而是現實用來實現自我的某些意指——這些意指本身就是現實自我取舍的產物。在文本之中，意識形態變成了主導的結構，決定了某些“偽現實”要素的特征和傾向。可以說，在文本內部，意識形態似乎就是通過這種真實歷史過程的倒置來決定歷史真實的，而不是相反，即理所當然地由歷史來決定。有人可能會說，歷史是文學的終極能指，也是終極所指。因為*終，除了提供其物質基質的現實社會形構以外，還有什么可以成為意指實踐的源泉和客體呢？問題并不是這一說法有多么錯誤，而是完全于事無補。因為文本呈現給我們的通常不是作為歷史，而是作為一個嬉戲般的對歷史的逃離，對歷史的顛覆和抗拒，一個現實的需求似乎已然蒸發的暫時的自由地帶，也是一個被包圍在必然王國中的自由的飛地。 ……
批評與意識形態 作者簡介
特里?伊格爾頓：英國當代馬克思主義理論家、文學批評家。曾任教于劍橋大學，又長期擔任牛津大學凱瑟琳學院沃頓英文和文學理論講座教授，后任教于曼徹斯特大學、圣母大學。代表性著作有《批評與意識形態》《沃爾特?本雅明：或走向革命批評》《文學理論導論》《美學意識形態》《文化的觀念》《唯物主義》《論文化》等。段吉方：華東師范大學文學院教授，主要從事文藝學、美學、馬克思主義文藝理論研究。出版專著有《意識形態與審美話語——伊格爾頓文學批評理論研究》《文化唯物主義與現代美學問題——20世紀英國馬克思主義文學批評理論范式與經驗研究》等。穆寶清：山東大學外國語學院副教授，英國倫敦國王學院訪問學者，主要研究方向為西方文論、藝術美學。近期著作有《貢布里希藝術美學思想研究》《社會學闡釋與文學想象：齊格蒙特?鮑曼論后現代消費社會》等。
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