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歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100031769
- 條形碼：9787100031769 ; 978-7-100-03176-9
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) 本書特色
本書系德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的主要著作之一。1933年，胡塞爾被希特勒政權(quán)逐出大學(xué)，但仍未放棄和中斷研究，1935年之后在維也納和布拉格作有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的講演，次年匯集成書。胡塞爾在書中*次闡述了現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念《生活一世界》。
歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)容簡介
本書主要分為三部分。作為歐洲人根本生活危機(jī)表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)；澄清近代物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源等。
歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) 目錄
編者導(dǎo)言
第二版附言
歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)
**部分 作為歐洲人根本生活危機(jī)表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)
§1 鑒于科學(xué)的不斷成功，真的存在著科學(xué)危機(jī)嗎？
§2 實(shí)證主義將科學(xué)的理念還原為純粹事實(shí)的科學(xué)？茖W(xué)的“危機(jī)”表現(xiàn)為科學(xué)喪失其對生活的意義
§3 借助文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)理念的新構(gòu)想，歐洲人的自律性得以奠立
§4 新的科學(xué)在起初成功之后的失敗以及這種失敗的未被闡明的原因
§5 普遍的哲學(xué)之理想及其內(nèi)在解體的過程
§6 為了人的意義而斗爭的近代哲學(xué)史
§7 本書的研究計(jì)劃
第二部分 澄清近代物理學(xué)主義的客觀主義和超越論的主觀主義之間對立的起源
§8 科學(xué)的普遍性的新理念在數(shù)學(xué)的改造中有其起源。
§9 伽利略將自然數(shù)學(xué)化。
a）“純幾何學(xué)”
b）伽利略物理學(xué)的基本思想：作為數(shù)學(xué)上的全域的自然
c）關(guān)于“充實(shí)”的數(shù)學(xué)化可能性問題
d）伽利略有關(guān)自然的構(gòu)想之動(dòng)機(jī)
e）自然科學(xué)基本假說證明的特點(diǎn)
f）自然科學(xué)“公式”的意義問題
g）數(shù)學(xué)的自然科學(xué)由于技術(shù)化而被抽空意義
h）作為自然科學(xué)之被忘卻的意義基礎(chǔ)的生活世界
i）由于數(shù)學(xué)化的意義不明確所引起的后果嚴(yán)重的誤解
k）數(shù)學(xué)自然科學(xué)的起源問題的基本意義
i）我們的解釋在方法上的特征
§10 二元論在自然科學(xué)之占支配地位的典范作用中的起源。“幾何學(xué)式的”（moregeometrico）世界的合理性。
§11 二元論是理性問題不可理解的原因，是科學(xué)專門化的前提，是自然主義心理學(xué)的基礎(chǔ)。
§12 近代物理學(xué)主義的理性主義之總體特征。
§13 心理學(xué)中物理學(xué)主義的自然主義之一些*初的困難：有所成就的主觀性之不可理解。
§14 對客觀主義和超越論的特征之預(yù)先說明，作為近代思想史意義的這兩種理念的斗爭。
……
增補(bǔ)
？备戒
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人名索引
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譯后記
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歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) 節(jié)選
只要我們在隨同康德一起進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，不是從他開始的地方并沿著他的道路前進(jìn)，而是回過頭來追問這些不言而喻的東西（康德的思想與任何人的思想一樣，都是將這種不言而喻的東西當(dāng)作毫無疑問地準(zhǔn)備好了的不言而喻的東西來運(yùn)用的），只要我們意識到這些不言而喻的東西是“前提條件”，并認(rèn)為它們是值得給以特殊的普遍的和理論的關(guān)心的，一個(gè)新的維度的無限多越來越新的現(xiàn)象，就會(huì)向我們展示出來，不斷地使我們感到驚異。只不過這些現(xiàn)象是通過對那些不言而喻的東西之意義的內(nèi)涵和有效性的內(nèi)涵進(jìn)行堅(jiān)持不懈的探究才顯露出來的；說無限多的現(xiàn)象，是因?yàn)樵谶B續(xù)不斷的探究中顯示出，每一個(gè)在這種意義上的闡明中所達(dá)到的現(xiàn)象本身，首先是在生活世界中作為不言而喻的東西的存在而給定的現(xiàn)象本身，已經(jīng)包含有意義的內(nèi)涵和有效性的內(nèi)涵，對它們的解釋重又導(dǎo)致新的現(xiàn)象等等。這些現(xiàn)象完全是純粹主觀的現(xiàn)象，但絕不是感覺材料的心理物理過程這種意義上的單純事實(shí)，相反它們是精神過程，作為這樣一種過程，它們以本質(zhì)的必然性行使構(gòu)造意義的形態(tài)的功能。但它們總是用精神的“材料”構(gòu)造意義形態(tài)的，而這些精神材料本身又總是一再地以本質(zhì)必然性表明是精神形態(tài)，是被構(gòu)造的；正如一切新形成的形態(tài)都能變成材料，即能為形態(tài)的形成而起作用一樣！ ]有一種客觀的科學(xué)，沒有一種的確想成為有關(guān)主觀東西的心理學(xué)，沒有一種哲學(xué)，曾經(jīng)將這種主觀東西的領(lǐng)域當(dāng)成主題，并因而真正發(fā)現(xiàn)這個(gè)主觀領(lǐng)域。即使康德哲學(xué)也沒有做到這一點(diǎn)，盡管它確實(shí)想追溯客觀上可經(jīng)驗(yàn)的和可認(rèn)識的世界可能性的主觀條件。這是一個(gè)完全自身封閉的主觀東西之領(lǐng)域，以它自己的方式存在，在一切經(jīng)驗(yàn)中、一切思想中、一切生活中發(fā)揮功能，因此到處都是不可代替地存在著，然而卻從來沒有被考慮，從來沒有被把握和理解！ ∪绻軐W(xué)讓這個(gè)領(lǐng)域保持它的“匿名狀態(tài)”，它能夠?qū)崿F(xiàn)它作為普遍的，進(jìn)行*終奠立的科學(xué)之原初建立的意義嗎？哲學(xué)能做到這一點(diǎn)嗎？任何一種想成為哲學(xué)一個(gè)分支的科學(xué)，因此也就是那種不能容許在自身中有沒有任何人知道、沒有任何人從科學(xué)上考察過、沒有任何人通過認(rèn)識把握住的前提，即存在者的根本領(lǐng)域的科學(xué)，能做到這點(diǎn)嗎？我曾稱這種一般科學(xué)為哲學(xué)的分支，然而在那里有一種非常流行的確信，即認(rèn)為客觀的科學(xué)，實(shí)證的科學(xué)，是獨(dú)立的，由于它們的被認(rèn)為是得到充分論證的，因此可作為典范的方法，而是自滿自足的。但是貫穿于整個(gè)哲學(xué)史的一切體系的嘗試之中的目的論的統(tǒng)一意義，*終不是能夠顯露出這樣一種洞察嗎，即一般科學(xué)只有作為普遍的哲學(xué)才有可能，而且這種普遍的哲學(xué)在一切科學(xué)之中確實(shí)是一種獨(dú)特的科學(xué)，它只有作為一切知識的整體才有可能！
歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué) 作者簡介
埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl，1859--1938)，德國猶太人，著名哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國公學(xué)，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學(xué)先后學(xué)習(xí)過物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)。他十分注重尋找他所學(xué)習(xí)的任何一門學(xué)科的根據(jù)。為此，他從天文學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)，又從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向邏輯學(xué)，最后確定效力于哲學(xué)。
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