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人間嗜好 版權(quán)信息
- ISBN：9787514620146
- 條形碼：9787514620146 ; 978-7-5146-2014-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人間嗜好 本書特色
●80幅中外傳世名畫，圖畫質(zhì)量、編排更精美、藝術(shù)：古今大師們跨越時空的心靈交流與融合呈現(xiàn)，文是畫的映襯，畫是文的視現(xiàn)。古今中外繪畫大師們繪畫中的理想生活，匯聚一書，融于一冊，形成獨(dú)具特色易懂易現(xiàn)的美學(xué)之書，幫助讀者理解內(nèi)容。畫精心選自中國不同時期極具藝術(shù)審美力的畫作，選用跨度達(dá)1000年。跨越2000年的美學(xué)傳承。 ●精裝呈現(xiàn)，四色印刷。封面選用中國傳統(tǒng)色+專色印刷，藝術(shù)感和美感皆具備的裝幀：封面選用中國傳統(tǒng)色，以傳統(tǒng)的美凸顯本真之美。封面著色：紺宇，《說文解字??糸部》：紺，帛深青而揚(yáng)赤色也，色莊嚴(yán)，現(xiàn)本真。歐陽修《廣愛寺》“都人布金地，紺宇巋然存”，世界是藍(lán)色的，以藍(lán)色回歸世界的本真，以紺宇之色紀(jì)念國學(xué)巨匠王國維的本真。 ●將本真美與生活美結(jié)合：將美學(xué)態(tài)度落到生活的方方面面，提升讀者審美和生活、人生態(tài)度。 ●一書讀懂王國維的美學(xué)方式，實現(xiàn)精神階層的躍遷：生活美，不應(yīng)該是暴發(fā)戶式的物質(zhì)人，而是從物質(zhì)到精神實現(xiàn)階層的躍遷。王國維攜你回歸本真美，以本性所愛成就自己。 ●王國維的本真之作：深度影響魯迅、胡適、陳寅恪、朱光潛、季羨林、葉嘉瑩的國學(xué)大師。
人間嗜好 內(nèi)容簡介
嗜好是對無聊的緩解，用品味追求化解“物欲”的失控。本真使人豁達(dá)、自由、不拜金、追求生活質(zhì)量、精神質(zhì)量，使人適度對待財富，豁達(dá)對待生活苦難和喜樂。王國維先生把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系！度碎g嗜好》收集了王國維先生26篇美學(xué)文章及部分詩詞作品，分為“美的境界”“人生的美意”“藝術(shù)的美”和“品味詩詞之美”四個部分，介紹了王國維先生的美學(xué)思想，幫助讀者體會王國維先生的內(nèi)心世界。
人間嗜好 目錄
美的境界
論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職
古雅之在美學(xué)上之位置
孔子之美育主義
人間嗜好之研究
屈子文學(xué)之精神
文學(xué)小言
談藝小言
讀書小言
人間詞話
論小學(xué)唱歌科之材料
論叔本華與尼采
人生的美意
《紅樓夢》評論
宋元戲曲考（節(jié)選）
清真先生遺事（節(jié)選）
《玉溪生詩年譜會箋》序
譯本《琵琶記》序
《國學(xué)叢刊》序
與繆荃孫書（三通）
唐寫本殘小說跋
品書畫之美
中國名畫集序
《待時軒仿古印譜》序
此君軒記
墨妙亭記
二田畫庼記
周之琦鶴塔銘手跡跋
沈乙庵先生絕筆楹聯(lián)跋
品詩詞之美
靜庵詩稿
《觀堂集林》卷二十四
苕華詞
附錄
《三十自序》一
《三十自序》二
《靜庵文集》自序
展開全部
人間嗜好 節(jié)選
論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職 天下有*神圣、*尊貴而又*無與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之曰無用，無損于哲學(xué)、美術(shù)之價值也。至為此學(xué)者自忘其神圣之位置，而求以合當(dāng)世之用，于是二者之價值失。夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家）或以記號表之（美術(shù)）者，天下萬世之功績，而非一時之功績也。唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神圣之所存也。且夫世之所謂有用者，孰有過于政治家及實業(yè)家者乎？世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以異于禽獸者，豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉？至于生活之欲，人與禽獸無以或異。后者政治家及實業(yè)家之所供給；前者之慰藉滿足，非求諸哲學(xué)及美術(shù)不可。就其所貢獻(xiàn)于人之事業(yè)言之，其性質(zhì)之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學(xué)家與美術(shù)家之事業(yè)，雖千載以下，四海以外，茍其所發(fā)明之真理與其所表之之記號之尚存，則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者，曾無以異于昔；而政治家及實業(yè)家之事業(yè)，其及于五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻(xiàn)于哲學(xué)、美術(shù)，斯亦已耳；茍為真正之哲學(xué)家、美術(shù)家，又何慊乎政治家哉！ 披我中國之哲學(xué)史，凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家者，斯可異已！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王無不然。豈獨(dú)哲學(xué)家而已，詩人亦然！白灾^頗騰達(dá)，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，非杜子美之抱負(fù)乎？“胡不上書自薦達(dá)，坐令四海如虞唐”，非韓退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，馳驅(qū)猶望兩河平”，非陸務(wù)觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣。至詩人之無此抱負(fù)者，與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒、倡優(yōu)自處，世亦以侏儒、倡優(yōu)畜之。所謂“詩外尚有事在”、“一命為文人便無足觀”，我國人之金科玉律也。嗚呼，美術(shù)之無獨(dú)立之價值也久矣！此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國、勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。此亦我國哲學(xué)、美術(shù)不發(fā)達(dá)之一原因也。 夫然，故我國無純粹之哲學(xué)，其*完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學(xué)，不過欲固道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也。其于形而上學(xué)且然，況乎美學(xué)、名學(xué)、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉(zhuǎn)而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈人之題目，彌滿充塞于詩界，而抒情、敘事之作，十百不能得一。其有美術(shù)上之價值者，僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲、小說之純文學(xué)亦往往以懲勸為旨。其有純粹美術(shù)上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉，于哲學(xué)則如彼，如美術(shù)則如此，豈獨(dú)世人不具眼之罪哉，抑亦哲學(xué)家、美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨(dú)立之價值，而葸然以聽命于眾故也。 至我國哲學(xué)家及詩人所以多政治上之抱負(fù)者，抑又有說。夫勢力之欲，人之所生而即具者，圣賢豪杰之所不能免也。而知力愈優(yōu)者，其勢力之欲也愈盛。人之對哲學(xué)及美學(xué)而有興味者，必其知力之優(yōu)者也？故其勢力之欲亦準(zhǔn)之。今純粹之哲學(xué)與純粹之美術(shù)既不能得勢力于我國之思想界，則彼等勢力之欲，不于政治，將于何求其滿足之地乎？且政治上之勢力有形的也，及身的也；而哲學(xué)美術(shù)上之勢力，無形的也，身后的也。故非曠世之豪杰，鮮有不為一時之勢力所誘惑者矣。雖然，無亦其對哲學(xué)美術(shù)之趣味有未深，而于其價值有未自覺者乎？今夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理，或以胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時之快樂，絕非南面王之所能易者也。且此宇宙人生尚如故，則其所發(fā)明所表示之宇宙人生之真理之勢力與價值，必仍如故。之二者，所以酬哲學(xué)家、美術(shù)家者，固已多矣。若夫忘哲學(xué)、學(xué)術(shù)之神圣，而以為道德、政治之手段者，正使其著作無價值者也。愿今后之哲學(xué)美術(shù)家，毋忘其天職，而失其獨(dú)立之位置，則幸矣！
人間嗜好 作者簡介
王國維，1877—1927，字靜安，又字伯隅，出生于浙江杭州府海寧的書香世家。將西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而專攻詞曲戲劇，后又轉(zhuǎn)治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。王國維被譽(yù)為中國近現(xiàn)代重要的美學(xué)和文學(xué)思想家，也是新史學(xué)的開山鼻祖。 王國維一生著述甚豐，代表作品有《人間詞話》《宋元戲曲考》《觀堂集林》《海寧王靜安先生遺書》《紅樓夢評論》《古史新證》《曲錄》等62種。
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