掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 版權信息
- ISBN：9787300295077
- 條形碼：9787300295077 ; 978-7-300-29507-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 內容簡介
本教材專門針對高職院校教學要求以及高職學生的學習特點，以傳統(tǒng)禮學精神為核心，結合新時代要求，選擇中華傳統(tǒng)禮儀中很重要和很有現(xiàn)實意義的內容，分三章進行介紹，包括中華禮儀之邦的形成、特色、學理、經典，冠、婚、喪、祭之禮的儀式及其人文內涵，當今社會的人際交往（如會客、宴飲、尊師、敬老、書信等）中如何體現(xiàn)中華禮儀特色等問題。通過學習本書，學生可深入了解傳統(tǒng)禮學思想、堅定文化自信，并在禮學實踐的過程中掌握“克己復禮”的修身方法，學會規(guī)范自身行為，提升個人素養(yǎng)，實現(xiàn)**。
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 目錄
緒 論
禮的內涵與精神
**章 五倫之教
**節(jié) 父子有親
第二節(jié) 君臣有義
第三節(jié) 夫婦有別
第四節(jié) 長幼有序
第五節(jié) 朋友有信
第二章 常禮舉要
**節(jié) 冠禮
第二節(jié) 婚禮
第三節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮
第四節(jié) 鄉(xiāng)射禮
第五節(jié) 喪禮
第六節(jié) 祭禮
第三章 日常禮儀
**節(jié) 位置
第二節(jié) 儀表
第三節(jié) 言語
第四節(jié) 行動
第五節(jié) 社交
主要參考文獻
后記
禮的內涵與精神
**章 五倫之教
**節(jié) 父子有親
第二節(jié) 君臣有義
第三節(jié) 夫婦有別
第四節(jié) 長幼有序
第五節(jié) 朋友有信
第二章 常禮舉要
**節(jié) 冠禮
第二節(jié) 婚禮
第三節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮
第四節(jié) 鄉(xiāng)射禮
第五節(jié) 喪禮
第六節(jié) 祭禮
第三章 日常禮儀
**節(jié) 位置
第二節(jié) 儀表
第三節(jié) 言語
第四節(jié) 行動
第五節(jié) 社交
主要參考文獻
后記
展開全部
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 節(jié)選
中國人自古以“禮”作為人之所以為人的根本標志，人是按照禮的要求來生活的，人跟禽獸的區(qū)別是有沒有禮。著名史學家錢穆先生說:“禮儀是中國文化之心。”中國文化*核心的內涵是禮，中華傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了中國文化的核心價值。 禮在《說文解字》是指“履也，所以事神致福也”，它跟祭祀有關。商朝已經出現(xiàn)禮字，寫作豊。《禮記·表記》說:“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮。”殷人祭祀的對象包括天神、地祇和人鬼三類，殷朝時期形成了細密的禮法和豐富的禮器，但尚未形成具有禮義的嚴格意義上的禮。周朝時期周公提出“明德慎罰”的治國綱領，制定了包括政治制度、道德標準、行為準則在內的一系列典章制度，史稱“周公制禮定樂”，它具有一以貫之的道德理念精神。周人意識到“天命靡常”，商亡的根本原因是“不敬厥德”，故腐敗暴虐。要避免重蹈其覆轍 就要“敬德”，像文王那樣“明德慎罰，不敢侮矜寡”。要相信道德力量，“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”，神明看重的是美德，而非供桌上馨香的黍稷。周公就此提出“德治”的理念，從殷人迷信鬼神到周人的“自求多福”，實現(xiàn)了從鬼神之道向人道的偉大轉折，是古代中國人文精神得以確立的重要開端。 通觀古代典籍，可以發(fā)現(xiàn)儒家對禮的概念與功用的論述，往往因具體的語境不同而有不 同的層次。 **，禮是人類自別于禽獸的標志。人是從動物界脫胎而來的。人與動物有共性，也有區(qū)別。人與動物的區(qū)別究竟是什么，這是人們常常思考的問題。《禮記·冠義》說:“凡人之 所以為人者，禮義也。”《禮記·曲禮》說:“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以 教人，知自別于禽獸。”人與動物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮。其證明之一是動物 中華傳統(tǒng)禮儀 沒有婚禮，所以“父子聚麀”，“麀”是雌鹿，即父子合用同一個性配偶，所以永遠是禽獸。而人懂得同姓不能通婚的道理，制定了婚姻嫁娶之禮，所以人類能夠不斷進化。唐人孔穎達說:“人能有禮，然后可異于禽獸也。” 第二，禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個層次的區(qū)別，是指族群與族群或者國家與國家之間的區(qū)別，是人與人之間的區(qū)別。相傳孔子作《春秋》，以備后世之人取法借鑒。后人對于孔子為什么要作《春秋》有很多討論。韓愈在他的名著《原道》中說:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”他認為，一部《春秋》，講的無非是 嚴夷夏之別，而夷夏之別無非是一個“禮”字。當時周天子綱紀不振，諸侯僭越禮法，周邊 文化相對落后的民族乘機進攻中原。在此過程中，有些諸侯國不能保持既有的先進文化，反而被蠻風陋俗所化。對于這樣的諸侯國，只配把它當夷狄看待，因為它已經失去中原先進文明的資格。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，為之所化，則不妨將它們與中原的諸侯同等對待。韓愈認為，春秋亂世本質上是文明與野蠻的斗爭，即“禮”者與“非禮”者誰統(tǒng)治誰的斗爭。而歷史的進步，往往是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。如果我們再讀《左傳》，對書中觸目 皆是的“禮也”還是“非禮也”的史評就覺得十分自然了。 第三，禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)。孔子在回答魯哀公“君子何貴乎天道”之問時說:“貴其‘不已'。如日月東西相從而不已也，是天道也;不閉其久，是天道也;無為而物成，是天道也;已成而明，是天道也。”籠照大地，哺育萬物，是人類的生命之源。它晝夜交替，寒往暑來，具有不可逆轉的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的生命力和創(chuàng)造力，是 為孔子的天道觀。宇宙永存，自然法則不可改變，是天然合理的。人類社會要與天地同在，就必須“因陰陽之大順”，順應自然規(guī)律，仿效自然法則才能生存。治國、修身之道只有與天道一致，才是萬世之道，所謂“天不變，道亦不變”，說的就是這個道理。儒家認為禮就 是天道在人類社會的運用，儒家在禮的設計上處處依仿自然，使之處處與天道相符，由此取 得形而上的根據。 第四，禮是統(tǒng)治秩序。古代中國在中央與地方、上級與下級，以及并列關系的處理原則上，都用“禮”的形式來體現(xiàn)。如天子對于各諸侯國，要定期進行視察，以便了解下情，稱為“巡守禮”。《禮記·王制》說:“天子五年一巡守，歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川。……五月，南巡守至于南岳，如東巡守之禮。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮。”諸侯朝于天子曰“述職”，一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。所以說，朝覲之禮是要明君臣 之義。至于諸侯之間，則要定期聘問，以聯(lián)絡感情。這些禮制對于維系一個幅員遼闊的王國，是必不可少的。
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 作者簡介
彭林，教授，北京師范大學歷史學博士，清華大學中國經學研究院院長、博士生導師，國際儒學聯(lián)合會理事，中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員。出版專著包括《中國古代禮儀文明》《中國禮學在古代朝鮮的播遷》《禮樂人生：成就你的君子風范》、《中華傳統(tǒng)禮儀概要》等，獨立點校、整理出版《周禮注疏》《儀禮注疏》《觀堂集林》。
書友推薦
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
莉莉和章魚
- >
自卑與超越
- >
史學評論
- >
煙與鏡
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
本類暢銷
