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哲學(xué)的安慰 版權(quán)信息
- ISBN：9787547318638
- 條形碼：9787547318638 ; 978-7-5473-1863-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
哲學(xué)的安慰 本書(shū)特色
適讀人群 ：一般讀者比肩《沉思錄》的西方哲學(xué)經(jīng)典 慰藉西方人一千多年的心靈書(shū) 學(xué)會(huì)以?xún)?nèi)心的自足面對(duì)無(wú)常命運(yùn)
哲學(xué)的安慰 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一位品行端正、學(xué)識(shí)淵博的羅馬高官，卻因人陷害而身陷囹圄。面對(duì)即將來(lái)臨的死亡，這位羅馬人的人生信條動(dòng)搖了：如果好人不能獲得幸福，我們還有必要積極行善嗎？ 一位代表智慧的哲學(xué)，悄然造訪這位悲憤的囚徒。她安撫這顆悲痛的心靈：反復(fù)無(wú)常正是命運(yùn)的本性。金錢(qián)、權(quán)力、名望，這些是命運(yùn)的饋贈(zèng)，也會(huì)隨時(shí)被命運(yùn)收回。只有美德才是真正屬于自己的東西，也只有從美德出發(fā)，才能通往真正的幸福……
哲學(xué)的安慰 目錄
譯者導(dǎo)言
**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
展開(kāi)全部
哲學(xué)的安慰 節(jié)選
《哲學(xué)的安慰》是一部跨文化經(jīng)典，它從誕生至今不斷在各個(gè)國(guó)家中得到翻譯，不僅安慰過(guò)一代又一代身處“黑暗中世紀(jì)”的讀者，而且成為歐洲民族文化覺(jué)醒的催化劑。該書(shū)以拉丁文寫(xiě)成，僅在英語(yǔ)世界就有延續(xù)一千多年的翻譯史，直至今日，長(zhǎng)盛不衰，讀者甚眾，在各大書(shū)店往往能看到它數(shù)個(gè)譯本并列。9 世紀(jì)末，文治武功俱佳的阿爾弗雷德大帝是不列顛土地上《哲學(xué)的安慰》的**位譯者，他的譯本抬高了西撒克遜語(yǔ)作為文學(xué)和文化語(yǔ)言的地位，也為英語(yǔ)登上世界舞臺(tái)唱響了先聲。14 世紀(jì)的大詩(shī)人喬叟是第二個(gè)重要的譯者，他為此發(fā)明了許多古英語(yǔ)的新詞匯，而且他的作品深受該書(shū)影響。16 世紀(jì)，英國(guó)女王伊麗莎白一世在修習(xí)拉丁文時(shí)也完整翻譯過(guò)該書(shū)。一本書(shū)有兩位國(guó)王作為譯者也是世所罕見(jiàn)的。 波埃修斯（Boethius ，公元480―524 年），通常被評(píng)價(jià)為“羅馬*后一位哲學(xué)家，中世紀(jì)**位經(jīng)院神學(xué)家”。他也許是*后一位直接通曉希臘文的拉丁哲學(xué)家，曾誓言要把手上全部的亞里士多德著作和柏拉圖對(duì)話(huà)錄都譯成拉丁文。他也是一位虔誠(chéng)的正統(tǒng)派基督徒，寫(xiě)過(guò)多篇論證嚴(yán)密的神學(xué)論文闡釋三位一體等核心教義。因他在執(zhí)政官任上被陷害入獄，一年后被處死，終沒(méi)能完成心愿。他的兩項(xiàng)工作*為著名，一個(gè)是翻譯了波菲利的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》，使該文成為中世紀(jì)邏輯學(xué)必學(xué)篇章，有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“中世紀(jì)學(xué)生所學(xué)習(xí)的東西，以及經(jīng)院哲學(xué)所研究的問(wèn)題，幾乎全部是由波埃修斯提出來(lái)的，至少是他從古代哲學(xué)中帶來(lái) 的，甚至人們所使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)也無(wú)不出自他。”另一個(gè)就是身陷囹圄時(shí)寫(xiě)就的《哲學(xué)的安慰》。該書(shū)是波埃修斯一生思想的高峰和絕唱，長(zhǎng)期被認(rèn)為是有教養(yǎng)的人書(shū)房中**圖書(shū)。 《哲學(xué)的安慰》（拉丁文：De consolatione philosophiae，英譯：The Consolation of Philosophy）主線情節(jié)很簡(jiǎn)單，就是波埃修斯與哲學(xué)女神兩人的對(duì)話(huà)，雙方時(shí)而大段獨(dú)白論證，時(shí)而以詩(shī)歌抒情。起先波埃修斯對(duì)自己的遭遇感到憤懣不平，傷痛欲絕；哲學(xué)女神指出他所說(shuō)的幸與不幸都是命運(yùn)的偶然所賜，而真正的、具有必然性的幸福是超越塵世的至善，只有后一條道路是歷代哲學(xué)家們指出的真理之路。因?yàn)檎麄(gè)天空的星辰、四季循環(huán)、潮起潮落都有確定的、理性的規(guī)律，所以萬(wàn)物背后肯定有統(tǒng)一的本原。本原必然是存在的根基，自足和至善，因此它也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的終極目的。在這個(gè)統(tǒng)一的秩序中，本原賦予萬(wàn)物存在和本質(zhì)。本原也就是“神”。而人世間也不是混沌的，與自然界一樣是同一個(gè)本原，人的終極幸福就是至善。好人選擇向善，與本原保持一致，而善（好）就是幸福，所以好人的獎(jiǎng)賞就是好人自身；惡人選擇逃離至善，也就從萬(wàn)物存在的等級(jí)之鏈往下掉，失去了人之為人的本質(zhì)和幸福，其實(shí)是軟弱無(wú)力的。神在時(shí)間之外的永恒“現(xiàn)在”中預(yù)知一切歷史，人是在時(shí)間維度中的旅客，所以神的“全知”并不與人的自由意志矛盾，所以人在他公正的審判之下應(yīng)該追求善。 哲學(xué)安慰了誰(shuí)？我們想象一下，作者從小受到良好教育、出身名門(mén)、家庭幸福、位極人臣，突然被囚禁在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的單人牢房，面對(duì)不確定的死期，在巨大的精神壓力下飽受折磨，遭受了人生意義的終極危機(jī)……其實(shí)能夠與他對(duì)話(huà)的只有自己。書(shū)中人物的“波埃修斯”及歷史上作為作者的波埃修斯是有區(qū)別的。書(shū)名中的“哲學(xué)”也指對(duì)話(huà)的引導(dǎo)者“哲學(xué)女神”.確切來(lái)說(shuō)“女神”是按中文習(xí)慣在譯本里加上的，“哲學(xué)”在拉丁語(yǔ)里是陰性名詞，所以作者很自然地將它人格化為一位神奇的女士。有學(xué)者指出，書(shū)中描寫(xiě)哲學(xué)女神的衣服破爛陳舊，上面的字母θ既指“理論”，也隱喻“θνατο”（死亡），因?yàn)楫?dāng)時(shí)死囚衣服上都印有這個(gè)字母。所以很可能作者看到自己囚衣，神情恍惚中，抽離出心靈的理性部分投射為“女神”，感情部分則為“波埃修斯”。 波埃修斯被譽(yù)為“基督教的蘇格拉底”，書(shū)中波埃修斯確曾自比蘇格拉底：兩人同樣都因?yàn)閳?jiān)持哲學(xué)、堅(jiān)持真理而被判死刑。《斐多篇》中的蘇格拉底提出“學(xué)習(xí)哲學(xué)就是練習(xí)死亡”，即人通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)能夠從容面對(duì)死亡。這也構(gòu)成作者的自我定位和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)之一。全書(shū)結(jié)構(gòu)有意借鑒了柏拉圖對(duì)話(huà)的形式：引導(dǎo)者逐步引出回應(yīng)者內(nèi)心的“回憶”。這是蘇格拉底的“辯證法”，就其結(jié)果可稱(chēng)為“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”，就其發(fā)生場(chǎng)所也可稱(chēng)為“心靈/ 靈魂治療術(shù)”。 如果說(shuō)整場(chǎng)對(duì)話(huà)是作者的“自言自語(yǔ)”，是思想的獨(dú)白而不是對(duì)話(huà)的記錄，那么，“哲學(xué)的安慰”，就是作者在死刑前的自我安慰和自我救贖。全書(shū)未道出的余韻是，兩位波埃修斯都得到了哲學(xué)的安慰、靈魂得到了救贖，坦然赴死。讀完全書(shū)，讀者跟隨作者重新經(jīng)歷了哲學(xué)安慰的治療歷程，于是服用了作者提供的靈魂治療的藥劑。然而，波埃修斯也是每個(gè)向死而生的凡人的縮影，他的自我拯救表明，人*終都必須自己找到自己確信的“安慰”。
哲學(xué)的安慰 作者簡(jiǎn)介
波埃修斯（Boethius，約477—524），古羅馬時(shí)期的百科全書(shū)式學(xué)者。他出身于古羅馬一個(gè)貴族家庭，深受柏拉圖哲學(xué)影響，在哲學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn)。后人稱(chēng)他為“最后一位羅馬哲學(xué)家”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 譯者：陳越驊，浙江大學(xué)哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)系副主任，清華大學(xué)外國(guó)哲學(xué)博士，主要從事宗教學(xué)理論、宗教哲學(xué)、晚期希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)研究。
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