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人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787520387507
- 條形碼：9787520387507 ; 978-7-5203-8750-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考 本書特色
為什么我們?nèi)孕枰R克思主義？因?yàn)槲覀兠恳粋(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、社會(huì)的人，不可避免地要面對(duì)人、時(shí)代和社會(huì)的種種困境，而馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，能夠?yàn)槲覀兲峁┱J(rèn)識(shí)和解決這些困境的一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。 《人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考》可以從哲學(xué)和美學(xué)的角度幫助人們讀懂馬克思，讓人們從中感受到馬克思主義的“靈光”及其對(duì)人類解放的大悲大愿。
人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考 內(nèi)容簡(jiǎn)介
任何美學(xué)理論的構(gòu)建都有自己的哲學(xué)體系作為基礎(chǔ)。馬克思主義美學(xué)自然是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為基礎(chǔ)的。馬克思主義哲學(xué)正是在繼承和批判德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，馬克思主義美學(xué)也從德國(guó)古典美學(xué)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，因此，本書在討論人的本質(zhì)及其實(shí)踐活動(dòng)，以及美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，均是從德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)入手的。此外，本書還對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想展開(kāi)了討論。
人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考 目錄
**輯 人及其實(shí)踐活動(dòng)
德國(guó)古典哲學(xué)
人本主義
馬克思主義
存在主義
實(shí)踐的人
第二輯 美的哲學(xué)
德國(guó)古典美學(xué)
青年馬克思的美學(xué)思想
第三輯 人的解放
文藝復(fù)興與人性解放
啟蒙運(yùn)動(dòng)與個(gè)性解放
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)異化
馬克思主義關(guān)于人類解放
主要參考書目
德國(guó)古典哲學(xué)
人本主義
馬克思主義
存在主義
實(shí)踐的人
第二輯 美的哲學(xué)
德國(guó)古典美學(xué)
青年馬克思的美學(xué)思想
第三輯 人的解放
文藝復(fù)興與人性解放
啟蒙運(yùn)動(dòng)與個(gè)性解放
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)異化
馬克思主義關(guān)于人類解放
主要參考書目
展開(kāi)全部
人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考 節(jié)選
《人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考》： 這種作為世界歷史的主宰的理念，具有自己認(rèn)識(shí)自己、自己實(shí)現(xiàn)自己的特點(diǎn)，它不依賴于任何其他的東西，不受任何限制，因此，它是自由的、無(wú)限的、絕對(duì)的。為此，黑格爾又把它稱之為“絕對(duì)理念”。這樣一種“絕對(duì)理念”，完全是精神性的，在沒(méi)有人類和世界以前，它早已存在。整個(gè)自然和精神世界，都是從它派生出來(lái)的。由于它是一種精神，所以黑格爾又稱之為“絕對(duì)精神”。又因?yàn)檫@一絕對(duì)理念，不僅完全按照理性的邏輯規(guī)律來(lái)發(fā)展，而且它本身就是理性的總和與表現(xiàn)，所以黑格爾又稱之為“絕對(duì)理性”，以別于一般理性。 這樣，在康德那兒是不可知的“物自體”，到黑格爾這兒，便變成了思想自己認(rèn)識(shí)自己、自己實(shí)現(xiàn)自己的“絕對(duì)理念”了。既然“絕對(duì)理念”本身就是思想，當(dāng)然是可知的了。但是，“絕對(duì)理念”不是某一個(gè)個(gè)人或者某一群人的思想，而是一種客觀存在的普遍的思維，它不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于人的主觀來(lái)說(shuō)，它是客觀的。因此，黑格爾的唯心主義，就不同于康德的主觀唯心主義，而是一種客觀唯心主義。黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系，就是從這種客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，描寫“絕對(duì)理念”或者“絕對(duì)精神”，怎樣發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己、并*后回復(fù)到自己。 后來(lái)，黑格爾以他自己提出的這些基本概念和基本規(guī)律寫出了《邏輯學(xué)》，并在《邏輯學(xué)》的基礎(chǔ)上完成了他的整個(gè)哲學(xué)體系，寫出了《哲學(xué)全書》。黑格爾的這個(gè)哲學(xué)體系基本上由三個(gè)部分構(gòu)成，即邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。絕對(duì)理念以純理性、純邏輯的方式存在和發(fā)展，為研究其自在自為，對(duì)絕對(duì)理念的這種存在和發(fā)展的邏輯考察即是邏輯學(xué)。這種絕對(duì)理念的存在和發(fā)展，通過(guò)否定自身而異化為自然，為研究其他在或外在化，對(duì)這種絕對(duì)理念的異在即自然的哲學(xué)考察即為自然哲學(xué)。對(duì)絕對(duì)理念的這種異在的否定，形成異化的揚(yáng)棄。絕對(duì)理念經(jīng)過(guò)異化和異化的揚(yáng)棄之后，已不再是純邏輯的了，而是具體的了，成為具體的理念。為研究其由他在而回復(fù)到自在，又往往是精神哲學(xué)的研究課題。在黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系中，邏輯學(xué)處于主導(dǎo)的地位，自然哲學(xué)、精神哲學(xué)都是邏輯學(xué)的應(yīng)用，或者叫作應(yīng)用邏輯學(xué)。 康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)、情感、意志等能力的考察，得到了黑格爾的肯定和贊許，但同時(shí)也指出了康德的這種考察本身所存在的弱點(diǎn)。比如黑格爾在談到康德的“認(rèn)識(shí)能力”時(shí)就指出，“在人認(rèn)識(shí)之前，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)那認(rèn)識(shí)能力。這和一個(gè)人在跳下水游泳之前，就想要先學(xué)習(xí)游泳是同樣的（可笑）”①。 在黑格爾看來(lái)，對(duì)“認(rèn)識(shí)能力”的考察本身就是一種認(rèn)識(shí)，所以把“認(rèn)識(shí)能力”和“認(rèn)識(shí)”像康德那樣分割開(kāi)來(lái)去進(jìn)行考察，是無(wú)法達(dá)到目的的。更為重要的是，黑格爾強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷由較低級(jí)向較高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。對(duì)認(rèn)識(shí)的考察不能離開(kāi)這種發(fā)展過(guò)程。不僅人的認(rèn)識(shí)是如此，人的實(shí)踐也是如此。這就是黑格爾哲學(xué)區(qū)別并高于康德哲學(xué)的地方，即黑格爾認(rèn)識(shí)論上的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想。 黑格爾哲學(xué)主要是考察社會(huì)歷史現(xiàn)象的，黑格爾的這種發(fā)展觀，主要是一種社會(huì)歷史的發(fā)展觀。在他看來(lái)，社會(huì)歷史和認(rèn)識(shí)一樣，也是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的無(wú)窮進(jìn)程。在各種領(lǐng)域之中，“黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索”①。“黑格爾**次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”②。 在人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，黑格爾認(rèn)為，人和動(dòng)物都需要外界的自然物如果子、肉類等來(lái)維持自己的生存，但是，動(dòng)物只是把自然界已經(jīng)長(zhǎng)成的果子吃掉，卻不懂得通過(guò)種植去自己培植這種果子。而從動(dòng)物界分離出來(lái)的人卻不同，人懂得去種植果樹、豢養(yǎng)家畜，來(lái)滿足自己生存的需要。所以，人不是直接從自然界來(lái)滿足自己的需要，人不同于動(dòng)物的地方正是他們可以借助制造工具進(jìn)行勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造出自己需要的東西。人之所以能夠制造工具進(jìn)行勞動(dòng)，正是因?yàn)槿耸怯欣硇缘模皇浅鲇谌说谋灸埽蝗绻鲇诒灸埽敲磩?dòng)物也可以制造工具進(jìn)行勞動(dòng)了。在這里，黑格爾把人和動(dòng)物之間區(qū)別的界線只是劃在是否有理性上，從而規(guī)定了他的人性論的唯心主義性質(zhì)；后來(lái)，例如在《哲學(xué)全書》中，黑格爾又一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人之所以異于禽獸在于他能思維”③。 ……
人的實(shí)踐與美的哲學(xué)思考 作者簡(jiǎn)介
鐵錨，男，畢業(yè)于大連理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)方向。
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