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面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)(列維-斯特勞斯文集) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300234762
- 條形碼：9787300234762 ; 978-7-300-23476-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)(列維-斯特勞斯文集) 內(nèi)容簡介
1986年春，克洛德•列維-斯特勞斯第四次出訪日本，在此期間他應(yīng)石坂基金會的邀請在東京做了三場演講，這三場演講正是此書的三個部分，演講所圍繞的主題即為此書的書名：面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)。
為了突出并深入探討此書的中心主旨，并使之貼近現(xiàn)實，克洛德•列維-斯特勞斯從他的作品中吸取靈感。他翻讀了曾讓自己聲名大噪的文章，重新提出了一直擔憂的重要社會問題，特別是“種族”與歷史、“種族”與文化的關(guān)系。或者說他還在找尋著人文主義的新形式以面對當今這個巨變中的世界的未來。
在這里，克洛德•列維-斯特勞斯的老讀者們能夠找到那些他一直致力研究的問題，而對于新一代讀者來說，這位有名的人類學(xué)家將提供給他們一種未來的視角。克洛德•列維-斯特勞斯在強調(diào)人類學(xué)作為一種新型的“大眾人文主義”的重要性的同時，也在思忖著“西方文化霸權(quán)的終結(jié)”以及文化相對主義與道德評判之間的聯(lián)系。當他在審視一個優(yōu)選化了的社會所面臨的問題時，主要關(guān)注的是經(jīng)濟活動、非自然生育問題以及科學(xué)思想與神話思想之間的聯(lián)系。
面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)(列維-斯特勞斯文集) 目錄
Ⅰ 西方文化霸權(quán)的終結(jié)
向他人學(xué)習(xí)
獨特且奇怪的現(xiàn)象
一個共同點
“真實性”與“不真實性”
“按照我的西方觀點”
一種“*理想的多樣性
Ⅱ 當代的三個重要問題：性、經(jīng)濟發(fā)展和神話思想
生育者、子宮出借者和社會親子關(guān)系
人工生殖：處女和同性戀夫婦
從史前史的燧石到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)線
“自然”的矛盾性
“我們的社會生來就是為了改變”
科學(xué)思想、歷史思想和神話思想
有何相似？
Ⅲ 承認文化的多樣性：日本文化教會我們的人類學(xué)家與遺傳學(xué)家
“種族”——一個不恰當?shù)脑~
多樣性引發(fā)的議論
“不完美的藝術(shù)
文化相對主義和道德評判
參考文獻
向他人學(xué)習(xí)
獨特且奇怪的現(xiàn)象
一個共同點
“真實性”與“不真實性”
“按照我的西方觀點”
一種“*理想的多樣性
Ⅱ 當代的三個重要問題：性、經(jīng)濟發(fā)展和神話思想
生育者、子宮出借者和社會親子關(guān)系
人工生殖：處女和同性戀夫婦
從史前史的燧石到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)線
“自然”的矛盾性
“我們的社會生來就是為了改變”
科學(xué)思想、歷史思想和神話思想
有何相似？
Ⅲ 承認文化的多樣性：日本文化教會我們的人類學(xué)家與遺傳學(xué)家
“種族”——一個不恰當?shù)脑~
多樣性引發(fā)的議論
“不完美的藝術(shù)
文化相對主義和道德評判
參考文獻
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面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)(列維-斯特勞斯文集) 節(jié)選
《面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)（列維-斯特勞斯文集）》： 從很小的程度上來講，我們現(xiàn)在的情況不也是如此嗎？如果市場經(jīng)濟體制下的社會的所有活動都按照經(jīng)濟規(guī)律進行的話，那么經(jīng)濟科學(xué)將是一門真正的科學(xué)，可以預(yù)測那些并非顯而易見的情況，并使其發(fā)揮作用。在這一點上，我們可以得到證實——即使在一些我們看來是純經(jīng)濟性質(zhì)的行為中，也有其他因素在起著作用并發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟科學(xué)的錯漏。但這些因素對我們來說依然被遮掩在所謂的合理性帷幕后面，而對于不同社會的研究有助于我們發(fā)現(xiàn)這些因素，因為這些不同的社會更加重視這些因素。 那么，它們到底要向我們揭示什么呢？首先，令我們難以置信的是它們擁有解決生產(chǎn)問題的驚人能力。在遙遠的史前史時期，人類就知道大規(guī)模地從事工業(yè)活動了。在后來成為法國、比利時、荷蘭、英國的土地上，到處都是為了采掘燧石而挖造的礦井，大量工人在那里分組勞作著。燧石顆粒被運到與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)線一樣專業(yè)的工場。一些工場對原材料進行粗加工，一些工場切割碎片，還有一些工場加工半成品使之成型：煤鎬、錘子、斧頭等。這些礦石工業(yè)中心向方圓數(shù)百公里內(nèi)輸出產(chǎn)品，這必須以一個強大的商業(yè)組織機構(gòu)為條件。 人類學(xué)可以提供同類情況。關(guān)于一個問題我們思考了很久：建造墨西哥和中美洲瑪雅城市及建筑的大量人口如何就地生活？又是怎樣從現(xiàn)代瑪雅農(nóng)民所從事的那種分散式的小家庭農(nóng)業(yè)中獲得給養(yǎng)的？ 借助于航空和衛(wèi)星拍攝，我們不久前得知在瑪雅國家以及很多南美地區(qū)，如委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞、玻利維亞，有著非常完善的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。其中，哥倫比亞的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)可以追溯到從公元初期一直到7世紀。這一時期末，這種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擴展到20萬公頃的土地上，這些土地有可能被洪水淹沒，于是人們挖造了上千條水道進行排水，并在這些水道之間人為加高的斜坡上耕種土地，同時在水道內(nèi)還能捕魚。這種集約型農(nóng)業(yè)能夠養(yǎng)活每平方公里內(nèi)的一千多居民。 然而人類學(xué)卻提出了一種反論。因為除了這些偉大的成就——它們體現(xiàn)了一種按我們的話說叫作生產(chǎn)本位主義的思想——還有其他負面的東西。同樣是這些民族，還有其他民族，他們都懂得通過一些消極手段來限制生產(chǎn)率。在非洲、澳大利亞、波利尼西亞和美洲，首領(lǐng)、專門的教士或為此組成的治安隊，擁有絕對的權(quán)力來決定打獵、捕魚以及野生產(chǎn)品的收集時間和期限。他們對每個動植物物種的超自然“支配者”的普遍信仰有助于減少對自然過分索取的行為，因為他們相信這些“支配者”會懲罰此種行為。同樣，各種各樣的禮儀規(guī)定和禁忌使打獵、捕魚或采摘成為嚴肅的、后果嚴重的活動，要求從事的人行為審慎、周到。 在不同的領(lǐng)域、不同的方面，人類社會對于經(jīng)濟采取的是不一樣的態(tài)度。經(jīng)濟活動模式不止一種，而是有很多。人類學(xué)家所研究的生產(chǎn)方式——采摘和拾取、打獵和收集、園藝、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等——也有很多不同的類型。其實很難像我們曾經(jīng)相信能夠做到的那樣，把它們簡化為唯一一種模式的各個發(fā)展階段，而當這唯一的模式*終達到*先進的階段時，我們便把它確定為自己的模式。 ……
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