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文壇“游牧人”馮苓植 版權信息
- ISBN：9787549635009
- 條形碼：9787549635009 ; 978-7-5496-3500-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文壇“游牧人”馮苓植 內容簡介
本書編選了數(shù)十篇關于內蒙古作家馮苓植其文、其人的評論集，這些文章既梳理了作家馮苓植一生文學創(chuàng)作的脈絡，也展現(xiàn)了他與作家、評論家、出版家之間的深情厚誼。書中收錄的文章基本都是文學界有名作家、評論家撰寫的對馮苓植先生作品的評論。例如，一代文學理論大師錢谷融老先生在97歲高齡時為《馮苓植文集》寫的總序；上海有名的出版家江曾培先生，在主持上海文藝出版社工作時，專為馮苓植的中篇小說《虬龍爪》寫的頗具影響的評論文章，而且專門又為此在上海召開了研討會；中國元史研究會長、南開大學歷史學院資深院長李治安教授，為馮苓植的四部集《元史演繹系列》寫的總序；還有蔣子龍的《有真性情才有真文章——〈馮苓植動物小說選〉序》、馮驥才的《用筆苦寫修修補補的作家》、徐芳的《馮苓植訪談錄》等。當然，還有蘇叔陽、鄭法青、班瀾、柳萌、包明德、托婭、修曉林、張衛(wèi)平等人之文，以及高校青年的研究論文，還有馮驥才的片段文章等，也均收入此書。
文壇“游牧人”馮苓植 目錄
自序 只為感恩/1
**輯 其文
錢谷融 《馮苓植文集》總序/3
江曾培 話說《虬龍爪》/6
李治安 《元史演繹系列》總序/13
蔣子龍 有真性情才有真文章——《馮苓植中篇小說選》序/15
蘇叔陽 探索者的足跡——《駝峰上的愛》序/21
蘇叔陽 回憶中： 老友、往事與動物小說——《馮苓植動物小說選》代序/28
修曉林 沖浪·沖浪·沖浪——訪馮苓植/31
林焱 裹著諧謔的憂患——關于馮苓植《貓膩》的對話/34
班瀾 在馮苓植小說的坐標系上
——兼論中篇小說《虬龍爪》藝術個性的追尋/42
鄭法清 關于《古德、您哪、拜！》的通信——致馮苓植同志/50
托婭 彩娜 內蒙古當代文學中之馮苓植/53
[日本]近藤直子 馮苓植的《虬龍爪》/60
徐芳 馮苓植訪談錄/63
章程 我讀《駝峰上的愛》/69
李芳 《駝峰上的愛》復調主題生成的形式因素分析/75
牛玉秋 一侃到底——讀馮苓植長篇小說《出浴》/84
于雨 市井生活文化氤氳——讀馮苓植《茶樓軼事》/86
奎曾 讀《貓膩》/88
馮迪 《駝峰上的愛》爭鳴綜述/90
上海《虬龍爪》座談紀要/94
讀《虬龍爪》斷想吳亮/94
世態(tài)紛呈的社會寫生酈國義/96
“鳥如其主”的審美投影程德培/101
兩點感想王安憶/103
我讀《虬龍爪》錢谷融/104
讓養(yǎng)鳥真正進入審美、娛樂境界江曾培/109
耐人咀嚼曾文淵/112
籠子里的鳥和籠子外的人馮苓植/116
劉有元 從《蠅王》和《虬龍爪》看中西文化的異同/119
黃秀琴 走進“戈壁荒原”——讀馮苓植小說的啟示/128
韓麗娟 市井人生景觀描摹——馮苓植京味市井小說探微/135
尹相龍 馮苓植小說主題流變論/170
包明德 有關《元史演繹》之評論/214
大元王朝歷史的藝術言說——序《大話元王朝》/214
藝術地再現(xiàn)忽必烈大帝——序《忽必烈大帝與察苾皇后》/217
獨具匠心，從后妃角度看歷代帝王——長篇讀史隨筆《鹿圖騰》序/222
為回報草原苦研元史的耄耋作家——長篇歷史小說《重振北元： 草原傳奇皇后滿都海》序/228
李悅 “悅評”摘選/233
游牧作家馮苓植的文學初心/233
馮苓植演繹的蒙古史/234
趙富榮 馮苓植長篇歷史隨筆評論/237
在歷史的天空下——讀長篇歷史隨筆《大話元王朝》/237
走進歷史的后院——評馮苓植長篇歷史隨筆《鹿圖騰》/240
第二輯 其人
蔣子龍 你、我、她和馮苓植/247
修曉林 哦，我的遠在北方草原的摯友/254
柳萌實 在人馮苓植/262
馮驥才 用筆苦寫修修補補的作家（摘錄）/264
陳先法 文壇“游牧人”/265
蘇莉珍 貴的肯定/271
張衛(wèi)平 駱駝上晃蕩到老的作家——我的文學引路人/275
王欣與 耄耋作家的一席對話/283
施建新 馮苓植： 七十而從心所欲/286
梁人聽 馮苓植聊天/291
馮覣牢 記鄉(xiāng)愁的走西口老作家/295
張志剛 游牧作家與一個青年的文學情緣/298
第三輯 附錄
馮苓植 我的恩師，我的文學引路人/305
馮苓植 亦師亦友，助我更上一層樓/313
江曾培 異地的囑托/316
許旸 80歲文壇游牧人把心靈草原交付上海/318
馮苓植 天地大舞臺/322
馮苓植 關于我……/326
馮苓植 是誰助我文學生涯畫上圓滿的句號/340
馮苓植 在上海有個比我年小的“老大哥”/343
展開全部
文壇“游牧人”馮苓植 節(jié)選
話說《虬龍爪》 江曾培 馮苓植的《虬龍爪》，始發(fā)于《小說界》一九八五年第四期上。當我**次捧讀原稿時，就為這篇特色鮮明、寓意深刻的小說所吸引、所激動。我當即以編者的名義，信筆寫下這樣的文字： 我們向讀者推薦本期頭條作品《虬龍爪》。作者馮苓植以善于寫動物著名，但其指歸在于人。《虬》文寫的是鳥，是養(yǎng)鳥者社會的紛紛攘攘。作者用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了一個新的特殊“世界”。在以生動的筆觸表現(xiàn)它時，又熔知識性、趣味性、思想性于一爐，既富情趣，又富理趣。 鳥攀高枝，人也攀高枝，但那枝“虬龍爪”到底由誰攀上去，怎樣攀上去，世態(tài)紛呈，令人回味。馮苓植過去寫駱駝、寫鳥，多系內蒙古的事，飄散著草原氣息，《虬》文則是寫北京人的養(yǎng)鳥生涯，洋溢著股濃郁的市井味。它跡近《煙壺》這類作品的風情，但它寫的不是過去而是現(xiàn)在北京城的風土人情，別有韻致，很值得一讀。 刊物出版后，我再讀《虬龍爪》，發(fā)覺我說它“是寫北京人的養(yǎng)鳥生涯”，錯了。它創(chuàng)作的原型，仍是塞外一座古城，只不過當年乾隆皇帝為戍邊的在旗子弟修筑這座城市時，是以老北京為模子的。“老北京的小玩藝兒： 遛個馬，架個鷹，逗個蛐蛐兒，玩?zhèn)鳥兒，絕對不能少。”即使連說話，那里到現(xiàn)在還保持著京腔味兒。我大而化之看了一遍，未及細讀，憑印象與感受寫了介紹，以至鑄成這個錯。我覺得對作者與讀者欠下點什么。不久，我遇到馮苓植，作了說明，他寬容地笑笑。現(xiàn)在，我借這個機會也挑明這一點，向讀者“還債”。雖然，這幾年間我與一些讀者討論過《虬龍爪》，他們表示并未受我這一介紹所惑。因為仔細讀一讀《虬》文，就能清楚地看出它寫的不是北京，而是具有濃郁北京味的另一個城市；同時肯定我在介紹中對此文總的印象與感受還是正確的。但我以為，無論如何，這總是編輯工作上的欠缺。在檢討了“欠缺”以后，我愿對我的總的感受與把握稍加發(fā)揮。 我說，在《虬龍爪》里，“作者用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了一個新的特殊‘世界’”。——這就是一個過去還很少被別人表現(xiàn)過的“養(yǎng)鳥者社會”。在這里，作者濃筆重墨地寫了人與鳥的關系。鳥，是一種自然物。人與自然的關系，一是把自然當作勞動生產的對象，此系實用的關系；一是把它當作休息娛樂、怡情悅性的對象，此系審美的關系。馬克思在《經濟學——哲學手稿》中指出過：“在認識領域里，例如植物，動物，礦石，空氣，光線之類組成人的意識的一部分，時而作為自然科學的對象，時而作為藝術的對象……”當然，這兩個“對象”不是分割的，因而自然物對人類來說，往往既是實用的，也是審美的。特別是在人類的幼年，美與善幾乎是不分的。古希臘的蘇格拉底，就認為美的標準是實用。“任何一件東西如果把它能很好地實現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時是善的又是美的。”因此，在狩獵時代，人們多用動物裝飾。有的拔掉自己的上門牙，以便和反芻動物相像；有的則銼短自己的上門牙，以便和肉食的野獸相像。到了農耕時代，發(fā)現(xiàn)了植物的用途，人類才有植物裝飾，婦女才以花來打扮自己。那些對人類生活沒有實際功用的自然現(xiàn)象，如狂風、暴雨，在當時決不能成為審美對象。這種美善不分的情況，隨著人類勞動的發(fā)展，生產有了剩余，開始從自然的束縛下解放出來，有了改變。人們可以逐步地離開實用的觀點，用審美的觀點看待自然，于是，許多既不能解饑、又不能御寒，對人類生活沒有什么直接功利的自然現(xiàn)象，也成為人們的審美對象、藝術對象。即使是威脅人類生存的狂風暴雨，像在范仲淹的《岳陽樓記》中，被描寫為“陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形”，也成了一種美。當然，在這種審美觀照中，寄托和抒發(fā)著人們在生活中的感受，仍然包含著一種曲折而間接的“功用”。把美與善完全割裂開來，也是不妥的，但這里的人與自然的關系，畢竟不是那種狹隘的、直接的實用關系了。由此來考察人們所以養(yǎng)鳥，是基于人類文明的進步，滿足一種審美、娛樂的需要，而非實用的需要。《虬》文中交代，愛鳥者養(yǎng)的鳥兒大體分為兩類： 一類是看的——觀賞鳥，偏重在欣賞鳥的毛色、身架、姿態(tài)；一類是聽的——聽口鳥，偏重于欣賞鳥的聲音。養(yǎng)這兩類鳥，都是為了娛人耳目，供人欣賞。此外，還有一類鳥，專來些雜耍特技表演稱為雜耍鳥，它們雖然有的能把小紙旗送到旗座上，有的能把拋向高處的彈丸凌空接住，但是養(yǎng)鳥者養(yǎng)鳥絕不是為了派這個用場，而是要它們以此“雜耍”一下，博大家一笑，因此，也還是審美娛樂作用。正因為這樣，養(yǎng)鳥這一玩意，不可能產生于人類的茹毛飲血年代。當人類*基本的生存問題還未解決，產生不出這樣的需求，只有當生產有了剩余品，一部分人有錢、也有閑的時候，才能發(fā)展起來。歷代的養(yǎng)鳥、玩鳥者，大多是遺老遺少。這不是說，這些遺老遺少的審美能力特別發(fā)達，而是因為他們不為衣食所迫，有著這方面的閑情逸致。尤其是清朝皇裔，養(yǎng)鳥成風。作品中的關老爺兒，在家資富有的時候，曾經以一溜大正房換來一只好鳥兒，三間偏西房換來一個乾隆年間的鳥罐兒，為的是養(yǎng)鳥其樂無窮，“才叫神仙過的日子呢”!當然，過去在那些為生活所困的勞動人民中間，也有養(yǎng)鳥玩鳥的。因為，再窮困的人，也有著精神生活的需求。對一些人來說，“玩玩鳥找個樂子，求個清靜”，不失為一條好的門道。新中國成立以后，在“左”風影響下，特別是在那個動亂年代，養(yǎng)鳥玩鳥的活動，被打上剝削階級的印記，砍掉了。這是一種愚昧、野蠻、倒退。誠然，養(yǎng)鳥、玩鳥活動中可能滋生“玩物喪志”等不正確的東西，像關老爺當年那樣，把養(yǎng)鳥、玩鳥看得“高于一切”，沉溺其中，應該予以糾正；然而，養(yǎng)鳥、玩鳥本身，畢竟有助于人們休息娛樂、怡情悅理、修身養(yǎng)性，它反射著人們在精神上、審美上、娛樂上的一種追求。我們倒臟水不可以把洗澡的孩子也倒掉。現(xiàn)在，由于國泰民安，人民生活水平不斷提高，退休離休人員日益增多，有錢、有閑了，養(yǎng)鳥這一玩意，空前興旺起來。在不少城市，養(yǎng)鳥、玩鳥者已經可以成為一“界”。馮苓植及時地發(fā)現(xiàn)了這樣一個可以折射我們社會變動和前進情形的特殊“世界”，不能不說“獨具慧眼”。 更可貴的，是馮苓植在這個本應成為審美、娛樂的“養(yǎng)鳥者社會”里，進而發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)著“紛紛攘攘”的世俗利害，不應有的“實用”味過濃。說它是“實用”味，自然不是說養(yǎng)鳥者把養(yǎng)鳥來用于吃，用于滋補營養(yǎng)，而是指養(yǎng)鳥者通過鳥，在那里爭“座位”。養(yǎng)鳥界熱衷于“梁山泊英雄排座次”，鳥成為他們手中的一個工具，一個砝碼。這一風氣也可以說“古已有之”，但于今尤烈。試看，主隨鳥榮，誰的鳥有資格登上那株高高的虬龍爪，誰也隨即身價百倍。于是，一些人蠅營狗茍，機關算盡。突出的是那位侯七，在宗二爺與關老爺之間挑撥離間，時而拉宗打關，時而拉關打宗，翻手為云，覆手為雨，一切以他個人私利為中心，猶如“害群之馬”，“把大伙的和睦給攪了”!宗二爺?shù)谋憩F(xiàn)貌似“正派”，實際上攀高欲燒得*兇。他所以能夠大病再起，讓百靈子把他的魂銜回來，也因為他的百靈子成了鳥類王國的“盟主”，站上了虬龍爪，一片恭維之聲，使他“只覺得一股熱氣騰騰的暖流，剎那間傳遍了全身。然后又匯聚在一起，直向心窩子涌去，一涌，兩涌，猛地把堵塞的心眼兒全都涌開了竅”。因而，后來當他的鳥在虬龍爪上的地位動搖時，他又驚駭、痛苦得不能自已。關老爺養(yǎng)鳥、玩鳥，“曾經滄海難為水”，胸懷顯得寬廣些，但也不能忘懷“高枝”之榮，他的“老閨女”百靈子一死，也就把他*后一點精氣神兒叼走了。這些，都說明養(yǎng)鳥的人，在鳥的身上，過多地沉溺于世俗的名利追求。養(yǎng)鳥、玩鳥，本應當把鳥當作娛樂的對象、審美的對象、藝術的對象，在觀賞鳥的毛色、身架、姿態(tài)中，在欣賞鳥的叫聲中，怡情悅性求得精神上的愉悅。養(yǎng)鳥者社會對功利應該有一種距離與超脫。現(xiàn)在它卻沒有這種超脫氣，就更顯得這是一個扭曲了的“特殊”世界了。 作者筆下的這個“特殊”世界，是充分現(xiàn)實主義的。我們今天養(yǎng)鳥界的不少人，確為名利所羈，“塵心未斷”。有像侯七與宗二爺那樣，退休前在工作崗位上未攀到“高枝”，希圖退休后在養(yǎng)鳥社會中得到。有像市政協(xié)副主席辛白之那樣，在工作上已經攀到“高枝”，但未雨綢繆，利用自己的權力，已把手伸到養(yǎng)鳥者社會，企圖在離休后繼續(xù)攀住另一個“主席”的“高枝”。這樣的鉆營、爭奪、紛爭，在現(xiàn)實生活中時有所聞。那些養(yǎng)鳥協(xié)會，養(yǎng)花、養(yǎng)魚協(xié)會，還有什么書法協(xié)會、工藝協(xié)會等等，常常為排座次、爭座次，鬧得面紅耳赤，惡語相向。因此，《虬龍爪》寫鳥，寫?zhàn)B鳥者社會，實際上是寫人，寫現(xiàn)實的社會。養(yǎng)鳥經寄寓著深刻的人生經。自然，這樣的展示，會給讀者帶來一些遺憾。因為，鳥既然是作為“藝術的對象”進入養(yǎng)鳥界，養(yǎng)鳥界本應該成為一個審美的世界，過多地為名利、功利所羈，總是一種不調和的雜音，有損這個審美世界應有的超脫、和睦、舒坦、寧靜的氣氛。不過，這是對那個養(yǎng)鳥者社會的遺憾，不是對作品的遺憾。也許，作者正是想通過這一作品，引起人們的這種遺憾，從而促進生活中這種遺憾的消失，以便今后在描寫?zhàn)B鳥界的作品中，能主要從審美角度楔入，更多地表現(xiàn)人在養(yǎng)鳥、玩鳥中審美心理的發(fā)展、變化。我想，我的心大概與作者的心相通。因為，作者兩次寫到，要砍掉那“惹是生非”的虬龍爪。這是一種象征，象征著要在這審美王國里，砍掉那爭名奪利的功利觀。拋開這種狹隘的功利觀，養(yǎng)鳥者社會才能進入一種求美、求樂的新境界。這將是人的進步，社會的進步，人與自然關系的進步。 這就需要改革。不僅是社會政治經濟體制的改革，同時應包括社會文化心理的改革。 所以我說，“馮苓植以善于寫動物著名，但其指歸在于人”。 我說，《虬龍爪》“熔知識性、趣味性、思想性于一爐，既富情趣，又富理趣”。簡言之，這是一篇趣味盎然的作品。如果說，前面談到的養(yǎng)鳥經中寄寓著人生經，賦予它以耐讀性；那么，充滿理趣、情趣的作品，則給它帶來了可讀性。趣味性，是實現(xiàn)文藝審美功能的一個重要方面。缺乏趣味的味同嚼蠟的作品，是難以稱為好的文學作品的。古羅馬詩人賀拉斯在他的《詩藝》中就說過：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，它寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。”現(xiàn)在一些作家自覺不自覺地在作品中強化“益處”，這自然是對的；但如果以弱化“樂趣”為代價，則會使文藝之舟傾斜。《虬龍爪》不然，它“熔知識性、趣味性、思想性于一爐”，使你不是像讀那些干癟的、枯燥的、說教的作品那樣，很吃力地皺著眉頭在讀，而是輕松地帶著會心的微笑在讀，從中既得到“快感”，又得到“幫助”。 這種趣味性，首先來自那些豐富而有趣的養(yǎng)鳥知識。有同志說：“少了養(yǎng)鳥經，還有馮苓植的《虬龍爪》嗎?”對!精通人情世故的作者，如果不了解“鳥情世故”也是寫不出這一獨特的《虬龍爪》的。作家只有“思想”，沒有知識是不行的。然而，設若在文學作品中一味地堆砌與賣弄知識，又非但無趣，還會令人生煩。《虬龍爪》中的狀鳥文字，好在大多是人的理性或情感的一種影照，充滿理趣與情趣，因而鮮蹦亂跳地“活起來了”。有同志覺得《虬》文對人與鳥的感情相通，刻畫得還不夠，鳥有時似乎還只是鳥，不足以使我們感到“小妞子”“老閨女”也有與人們一樣的感情，用像對待我們的同類的態(tài)度去對待它們。這自然是一種可以保留的看法。不過，我以為，對鳥與自然物的描寫，不一定要求所有的文字都向人“直奔”，可以有些描寫僅是一種趣味的渲染。作品中的動物徹底人格化，容易導致意念化，不一定是好事。 其次，它的趣味性，來自風趣、幽默的語言。馮苓植尚詼諧。記得一次閑談時，談到吃隔夜茶，過去認為會致癌，但*近一家報紙報道，說可以防癌。馮苓植開始不置一詞，這時，他抖抖手中的香煙灰，緩緩地說：“再過一陣子，會說吃香煙能防癌。”說得大家哈哈大笑。他在《虬》文中，也常常以這種調侃、諧謔的語言展示人生，諷刺人生。如寫“小妞子”和“老閨女”爭雄時的養(yǎng)鳥者們心情：“好您哪，天無二日，國無二君，一枝虬龍爪能落得住兩只好斗的鳥兒嗎?”寫“小妞子”遭到挫折時宗二爺?shù)男睦砘顒樱骸疤炷?命運多舛，生不逢時!辦公室里嫌老，虬龍爪旁嫌小!天滅我曹!天滅我曹!”……這些語言，既尖銳犀利，又妙趣橫生。馮苓植有這樣的本事，他內心藏著深廣的愛與恨，噴薄欲出，但他并不疾行于色，溢于言表，而是以平淡的、從容的幽默語言道出，這是一種智者的成熟。也正是在這點上，顯出《虬龍爪》有一種大家的氣度。打一個不恰當?shù)谋确絹碚f，它像宗二爺那樣“有功夫”，雖然欲火內炙，外表卻十分平靜、灑脫，而不像侯七那樣淺薄，內內外外都那么猴急。由此我們也可以說，凡優(yōu)秀的作品，總是會有智者的風趣與幽默的。 此外，《虬龍爪》的趣味性，還得力于張弛相間跌宕起伏的生動情節(jié)。有同志說它“非讓人連貫一口氣讀完不可”。不要輕視這點。這是一種寶貴的藝術吸引力。只要情節(jié)的河床，是由情趣與理趣的水流灌注的，這就是一條上乘的文學之流。 我在編者的話中說，《虬龍爪》“洋溢著一股濃郁的市井味。它跡近《煙壺》這類作品的風情，但它寫的不是過去而是現(xiàn)在北京城的風土人情，別有韻致”。這點，我不想多說了。我只是強調一下，寫風俗、民俗、風情，在目前的文學作品中，寫過去的多，寫農村的多，像《虬》文這樣既是寫當前的，又是寫城市的，很少，彌足珍貴。通過這樣的作品，“觀風俗之盛衰”，無疑更能反映當前時代精神與時代風貌，更能促進文學與人民、與現(xiàn)實的聯(lián)系。因此，我祝愿在民俗風味的小說中，多出現(xiàn)幾枝“虬龍爪”。 《虬龍爪》自然也存在缺點與不足，但總的說來，這是當代的一部相當出色的作品。在《中篇小說選刊》評選優(yōu)秀作品評委會上，斯群同志說，《虬》文是馮苓植迄今為止的一篇*好小說。它發(fā)表后，國內所有的小說選刊，以至《新華文摘》等刊物，都作了轉載。臺灣出版了一本當代大陸作家的小說選，書名用的就是《虬龍爪》。這說明什么呢?“英雄所見略同”，“桃李不言，下自成蹊”! 一九八八年十月二十五日 （選自《一個總編輯的手記》，上海文藝出版社1997年5月版） 本文作者：江曾培，著名出版家、文學評論家，上海文藝出版社原總編。
文壇“游牧人”馮苓植 作者簡介
【編 選】 修曉林，上海文藝出版社編審。中國作家協(xié)會會員，上海市文藝評論家協(xié)會會員。著有《文學的生命——我和我的作家朋友》、散文集《林深不知處》等。 【整 理】 張志剛，內蒙古文壇后起之秀，現(xiàn)任《呼和浩特文藝》編輯，曾擔任百余萬字《呼和浩特現(xiàn)當代文學史》副主編。 馮苓植（1939— ） 內蒙古作家協(xié)會專業(yè)作家直至退休。曾任內蒙古作家協(xié)會副主席，并被選為中國作協(xié)第五、六屆全委會委員，至今仍為中國作協(xié)全委會名譽委員。文學創(chuàng)作一級，享受政府特殊津貼，并被授予內蒙古文學藝術杰出貢獻金質獎章。 1956 年開始發(fā)表作品，先后出版或發(fā)表的作品有：長篇小說《神秘的松布爾》《出浴》《狐說》；中篇小說《駝峰上的愛》《霧中的牧歌》；短篇小說《田野靜悄悄》《推開這扇門扉》；散文隨筆集《神聊》《巴基斯坦紀行》；兒童文學作品《馬背上的孩子》《林中險遇》；電影文學劇本《重歸錫尼河》《駝峰上的愛》等；部分作品被譯為英、法、日、俄等文字。中篇小說《駝峰上的愛》獲全國優(yōu)秀中篇小說獎，《出浴》獲第六屆上海長篇小說優(yōu)秀作品獎，長篇小說《神秘的松布爾》《虬龍爪》均獲內蒙古中長篇小說一等獎，《媽媽啊媽媽》經改編獲全國“五個一工程獎”，《女王之死》獲“金盾文學獎”，《大漠金錢豹》獲《人民文學》中篇小說獎等。
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