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中國當(dāng)代美學(xué)前沿叢書(第一輯):略說實(shí)踐存在論美學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787550042872
- 條形碼：9787550042872 ; 978-7-5500-4287-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國當(dāng)代美學(xué)前沿叢書(第一輯):略說實(shí)踐存在論美學(xué) 本書特色
《略說實(shí)踐存在論美學(xué)》是一部研究美學(xué)基本理論的重作，由實(shí)踐存在論美學(xué)提出者朱立元教授撰著，主要梳理和分析實(shí)踐存在論美學(xué)的構(gòu)建與演變進(jìn)程，一一闡述了實(shí)踐存在論美學(xué)的理論要點(diǎn)，并且進(jìn)一步對(duì)未美學(xué)研究未來的發(fā)展作了思考，見識(shí)獨(dú)到，深中肯絮。該書是一部能讓人得到知識(shí)提升、人生啟示和審美情操的好書。實(shí)踐存在論美學(xué)是在堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)大方向的同時(shí)，反思其理論上的不足與局限，試圖在美學(xué)上將單純認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代存在論的根基上，將“實(shí)體—現(xiàn)成論”發(fā)展為“關(guān)系—生成論”，從而為實(shí)踐美學(xué)的突破和發(fā)展開拓出一種新思路。
中國當(dāng)代美學(xué)前沿叢書(第一輯):略說實(shí)踐存在論美學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
實(shí)踐存在論美學(xué)的關(guān)鍵詞為“實(shí)踐”“存在論”。因此，實(shí)踐存在論美學(xué)就是以實(shí)踐論與現(xiàn)代存在論相結(jié)合為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)思想。 實(shí)踐存在論美學(xué)是在堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)大方向的同時(shí)，反思其理論上的不足與局限，試圖在美學(xué)上將單純認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代存在論的根基上，將“實(shí)體-現(xiàn)成論”發(fā)展為“關(guān)系-生成論”，從而為實(shí)踐美學(xué)的突破和發(fā)展開拓出一種新思路。實(shí)踐存在論美學(xué)醞釀?dòng)谛率兰o(jì)初，2008年《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》的出版標(biāo)志著它的初步形成。目前，實(shí)踐存在論美學(xué)仍處在繼續(xù)修正、完善的過程中。
中國當(dāng)代美學(xué)前沿叢書(第一輯):略說實(shí)踐存在論美學(xué) 目錄
**章 我為什么走向?qū)嵺`存在論美學(xué)？
一、從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)
二、實(shí)踐存在論美學(xué)的理論基礎(chǔ)
三、實(shí)踐存在論美學(xué)的基本主張
第二章 馬克思實(shí)踐的唯物主義的存在論根基
一、馬克思“實(shí)踐的唯物主義”的歷史針對(duì)性和科學(xué)性
二、從存在論根基處重新認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)變革的意義
三、馬克思“實(shí)踐”概念的核心內(nèi)涵
四、馬克思實(shí)踐觀的存在論維度不容否定
五、馬克思哲學(xué)的根基是與實(shí)踐觀一體的存在論，而不是抽象的“物質(zhì)本體論”
第三章 實(shí)踐存在論美學(xué)的根本思想來源：馬克思的現(xiàn)代存在論思想
一、關(guān)于中譯文問題
二、對(duì)《巴黎手稿》“存在論”集中表述的現(xiàn)代解讀
三、現(xiàn)代存在論綱要在[貨幣]片斷中的出場(chǎng)
第四章 實(shí)踐存在論美學(xué)的重要思想來源：蔣孔陽的審美關(guān)系及其生成性思想
一、作為美學(xué)研究對(duì)象的審美關(guān)系
二、審美關(guān)系理論的邏輯思路
三、用馬克思的存在論思想對(duì)審美關(guān)系理論做現(xiàn)代解讀
第五章 走向?qū)嵺`存在論美學(xué)
一、主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論：阻礙中國當(dāng)代美學(xué)突破的一個(gè)重要因素
二、超越傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論：西方美學(xué)發(fā)展的歷史趨勢(shì)給我們的啟示
三、以實(shí)踐論與存在論的結(jié)合為哲學(xué)基礎(chǔ)，走向?qū)嵺`存在論美學(xué)
四、《美學(xué)》：走向?qū)嵺`存在論美學(xué)的嘗試
第六章 實(shí)踐存在論美學(xué)要義
一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維方式的局限
二、實(shí)踐存在論美學(xué)提出的根據(jù)
三、實(shí)踐存在論美學(xué)的要點(diǎn)
四、實(shí)踐存在論美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)主流派的區(qū)別
第七章 馬克思實(shí)踐的存在論維度以及美學(xué)意義
一、馬克思實(shí)踐觀的存在論維度
二、馬克思存在論思想的實(shí)踐性
……
第八章 當(dāng)代中國語境中的實(shí)踐存在論美學(xué)
一、從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)
二、實(shí)踐存在論美學(xué)的理論基礎(chǔ)
三、實(shí)踐存在論美學(xué)的基本主張
第二章 馬克思實(shí)踐的唯物主義的存在論根基
一、馬克思“實(shí)踐的唯物主義”的歷史針對(duì)性和科學(xué)性
二、從存在論根基處重新認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)變革的意義
三、馬克思“實(shí)踐”概念的核心內(nèi)涵
四、馬克思實(shí)踐觀的存在論維度不容否定
五、馬克思哲學(xué)的根基是與實(shí)踐觀一體的存在論，而不是抽象的“物質(zhì)本體論”
第三章 實(shí)踐存在論美學(xué)的根本思想來源：馬克思的現(xiàn)代存在論思想
一、關(guān)于中譯文問題
二、對(duì)《巴黎手稿》“存在論”集中表述的現(xiàn)代解讀
三、現(xiàn)代存在論綱要在[貨幣]片斷中的出場(chǎng)
第四章 實(shí)踐存在論美學(xué)的重要思想來源：蔣孔陽的審美關(guān)系及其生成性思想
一、作為美學(xué)研究對(duì)象的審美關(guān)系
二、審美關(guān)系理論的邏輯思路
三、用馬克思的存在論思想對(duì)審美關(guān)系理論做現(xiàn)代解讀
第五章 走向?qū)嵺`存在論美學(xué)
一、主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論：阻礙中國當(dāng)代美學(xué)突破的一個(gè)重要因素
二、超越傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論：西方美學(xué)發(fā)展的歷史趨勢(shì)給我們的啟示
三、以實(shí)踐論與存在論的結(jié)合為哲學(xué)基礎(chǔ)，走向?qū)嵺`存在論美學(xué)
四、《美學(xué)》：走向?qū)嵺`存在論美學(xué)的嘗試
第六章 實(shí)踐存在論美學(xué)要義
一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維方式的局限
二、實(shí)踐存在論美學(xué)提出的根據(jù)
三、實(shí)踐存在論美學(xué)的要點(diǎn)
四、實(shí)踐存在論美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)主流派的區(qū)別
第七章 馬克思實(shí)踐的存在論維度以及美學(xué)意義
一、馬克思實(shí)踐觀的存在論維度
二、馬克思存在論思想的實(shí)踐性
……
第八章 當(dāng)代中國語境中的實(shí)踐存在論美學(xué)
展開全部
中國當(dāng)代美學(xué)前沿叢書(第一輯):略說實(shí)踐存在論美學(xué) 節(jié)選
《略說實(shí)踐存在論美學(xué)》： 一、主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論：阻礙中國當(dāng)代美學(xué)突破的一個(gè)重要因素 新中國成立后不久的20世紀(jì)50-60年代，中國美學(xué)就迎來了一次大討論，形成了以蔡儀、朱光潛、呂熒、高爾泰、李澤厚為代表的所謂美學(xué)四大派。這四大派雖然成就不同、觀點(diǎn)各異，但有一點(diǎn)卻是共同的，那就是他們基本上都是局限在一種主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維方式和框架之中來討論問題，都是把美作為一個(gè)先在的、現(xiàn)成的實(shí)體來認(rèn)識(shí)；認(rèn)為美在客觀，是客觀事物的一種屬性，這是一種客體實(shí)在論；認(rèn)為美在主觀，是人的一種主觀感受，這是一種審美主體實(shí)在論，把人看作一個(gè)早已存在的不變的審美主體；認(rèn)為美在主客觀的統(tǒng)一或者社會(huì)性與客觀性的統(tǒng)一，實(shí)際上主張美在于客觀事物的屬性恰好和一定的審美主體的感受相契合，這實(shí)際上是一種關(guān)系實(shí)在論。也就是說，他們都是把“美”或者“美的主體”作為一個(gè)早已存在的客觀對(duì)象來認(rèn)識(shí)，因此，雖然爭(zhēng)論得很熱鬧，也取得了一定的成果，但由于都是相同的認(rèn)識(shí)論的思維路徑，因而*后歸結(jié)、上升到唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)，卻未能在解決美學(xué)的基本問題上有大的突破。 “文革”以后，美學(xué)大討論中各派的觀點(diǎn)借助于對(duì)馬克思《巴黎手稿》思想的闡釋都有所堅(jiān)持、發(fā)展和完善，但總的來說，各派還是在認(rèn)識(shí)論的框架里來談“怎樣認(rèn)識(shí)美”“美是什么”等問題，沒有新的重大的突破。而以李澤厚先生為代表的社會(huì)性與客觀性相結(jié)合的美學(xué)理論，充分結(jié)合馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思想，用“自然的人化”的實(shí)踐和歷史“積淀”作為貫穿整個(gè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，發(fā)展成了人類學(xué)本體論美學(xué)，形成了20世紀(jì)80年代在中國美學(xué)界中占主導(dǎo)地位的主體性“實(shí)踐美學(xué)”。李澤厚先生的美學(xué)理論代表著“實(shí)踐美學(xué)”的主流派別，他強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、制造工具的基礎(chǔ)地位和歷史“積淀”的理性指導(dǎo)作用，把美和人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)合在一起來研究美學(xué)，已經(jīng)對(duì)認(rèn)識(shí)論美學(xué)所局限的范圍有所拓展，因此具有一定的生命力，影響是非常大的。但是，這一時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)仍然圍繞著“怎樣認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)”這個(gè)中心論題研討，沒有真正跳出認(rèn)識(shí)論的思維框架。當(dāng)然，在實(shí)踐美學(xué)后來的發(fā)展中，實(shí)踐美學(xué)中的其他代表人物已經(jīng)開始注意到如何超越單純認(rèn)識(shí)論美學(xué)模式的問題了，比如蔣孔陽先生以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系說美學(xué)就是試圖超越認(rèn)識(shí)論美學(xué)框架而進(jìn)行的頗有成效的嘗試。 進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，中國美學(xué)的發(fā)展處于一個(gè)急劇變化的時(shí)期，一種新的突破發(fā)展的可能性正在醞釀之中。已經(jīng)有越來越多的學(xué)者開始意識(shí)到我們必須超越現(xiàn)有的美學(xué)研究模式，才有可能使中國的美學(xué)發(fā)展獲得一個(gè)大的突破，并且開始做了一些嘗試的工作。比如早在20世紀(jì)80年代后期就有學(xué)者以“感性-個(gè)體”反對(duì)“理性-集體”的方式拉開了對(duì)以李澤厚先生為代表的實(shí)踐美學(xué)主流派進(jìn)行批評(píng)的序幕；在90年代初陳炎先生又開始向“積淀說”發(fā)難；接著，楊春時(shí)先生也提出超越實(shí)踐美學(xué)、走向“后實(shí)踐美學(xué)”的主張；潘知常先生等人則提出了“生命美學(xué)”“生存論美學(xué)”等來反對(duì)實(shí)踐美學(xué)。與此同時(shí)，也有一批學(xué)者（包括筆者在內(nèi)）對(duì)處于變化之中的實(shí)踐美學(xué)做具體分析，從各個(gè)方面為實(shí)踐美學(xué)中的合理因素辯護(hù)，當(dāng)然也承認(rèn)實(shí)踐美學(xué)主流派的觀點(diǎn)存在局限，需要改進(jìn)和發(fā)展。這場(chǎng)美學(xué)大討論表明已經(jīng)有越來越多人不滿于中國美學(xué)的現(xiàn)狀，試圖超越現(xiàn)有的美學(xué)模式，這預(yù)示著我們的美學(xué)正醞釀著某種革新和突破的可能。但是，究竟應(yīng)該怎樣超越、突破，什么才是阻礙中國美學(xué)發(fā)展取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵問題，卻仍是需要我們進(jìn)一步研究的，必須抓住這個(gè)根本的癥結(jié)，中國美學(xué)才有可能有真正的突破性發(fā)展。從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)中來看，人們還主要不滿于實(shí)踐美學(xué)過分強(qiáng)調(diào)理性、集體性、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的一面，因此想要在審美中給予與之對(duì)立的感性、個(gè)體體驗(yàn)性以應(yīng)有的位置，但多數(shù)人對(duì)“美”的提問方式并沒有從根本上發(fā)生變化；對(duì)實(shí)踐美學(xué)主流派在認(rèn)識(shí)論方面的局限雖然開始注意，有的也有批評(píng)，但多數(shù)人似乎認(rèn)識(shí)得還不夠深刻，還沒有提到關(guān)鍵、要害的位置來認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在看來，這種反思和批評(píng)的工作當(dāng)然是很有必要的和有意義的，但還沒有從根本上抓住阻礙當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的核心問題，即主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維方式問題，有的學(xué)者雖然也看到或提到這一點(diǎn)，但深入反思、分析還不夠。多數(shù)人（包括我們?cè)趦?nèi)）在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中仍然是在認(rèn)識(shí)論的思維框架范圍之內(nèi)來探尋美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，所以難以有大的突破和創(chuàng)新。 ……
中國當(dāng)代美學(xué)前沿叢書(第一輯):略說實(shí)踐存在論美學(xué) 作者簡(jiǎn)介
朱立元，男，1945年生，上海人。文學(xué)碩士，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授。著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?997年獲 “***有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”的稱號(hào)，2002年獲寶鋼優(yōu)秀教師特等獎(jiǎng)。1994—1997年擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系主任。學(xué)術(shù)兼職有：中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)顧問，上海美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主要研究文藝學(xué)、美學(xué)。出版過《黑格爾美學(xué)引論》《接受美學(xué)導(dǎo)論》《真的感悟》《歷史與美學(xué)之謎的求解》《實(shí)踐存在論美學(xué)——朱立元美學(xué)文選》等21部專著以及3部譯著，曾主編《西方美學(xué)通史》（雙主編之一）、《后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮論稿》（上、下）等著作和《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗贰睹缹W(xué)》《西方美學(xué)史》等教材，發(fā)表論文近400篇，獲省部以上獎(jiǎng)21項(xiàng)。
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