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詩禮傳家:江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 版權(quán)信息
- ISBN：9787545820652
- 條形碼：9787545820652 ; 978-7-5458-2065-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
詩禮傳家:江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 本書特色
適讀人群 ：大眾﹡“江南文化研究”書系，熊月之作序 ﹡ 系統(tǒng)梳理了江南地區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 ﹡對長三角江南地區(qū)傳承優(yōu)良家風(fēng)活動(dòng)，提供重要借鑒
詩禮傳家:江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 內(nèi)容簡介
本書以江南地區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新為研究重點(diǎn)，通過全面收集江南地區(qū)的家風(fēng)家訓(xùn)文獻(xiàn)，對江南地區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)的形成、發(fā)展、特點(diǎn)進(jìn)行全面的討論，并對家風(fēng)家訓(xùn)與江南區(qū)域發(fā)展變遷之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究，為進(jìn)一步推進(jìn)江南地區(qū)傳承優(yōu)良家風(fēng)活動(dòng)提供借鑒。本書共分為緒論、三個(gè)章節(jié)、結(jié)尾。部分是緒論，明確家風(fēng)家訓(xùn)的相關(guān)概念，回顧中國家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展歷史，對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行介紹，同時(shí)闡明本項(xiàng)目的研究重點(diǎn)和研究方法。章是傳統(tǒng)社會(huì)江南地區(qū)家風(fēng)的發(fā)展情況，包括對傳統(tǒng)社會(huì)江南地區(qū)家族、家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)展的歷史進(jìn)行闡述。第二章是傳統(tǒng)社會(huì)江南家風(fēng)的經(jīng)驗(yàn)，對其特點(diǎn)及局限性進(jìn)行討論。第三章是研究近代以來江南地區(qū)家風(fēng)的發(fā)展變遷，江南地區(qū)家族制度和家風(fēng)家訓(xùn)的轉(zhuǎn)型。結(jié)尾部分是總結(jié)以及對新時(shí)代長三角地區(qū)推動(dòng)優(yōu)良家風(fēng)活動(dòng)的情況提出相關(guān)建議。
詩禮傳家:江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 目錄
出版說明
總序
緒論
一、概念與定義
二、家風(fēng)家訓(xùn)的歷史
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
四、研究思路與研究框架
**章 傳統(tǒng)社會(huì)江南地區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展
一、傳統(tǒng)社會(huì)江南地區(qū)家族的變遷
二、傳統(tǒng)社會(huì)江南地區(qū)家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)展歷程
第二章 傳統(tǒng)社會(huì)江南家風(fēng)家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)
一、傳統(tǒng)社會(huì)江南家風(fēng)家訓(xùn)的特色
（一）修身立人
（二）崇文重教
（三）務(wù)實(shí)致用
二、傳統(tǒng)社會(huì)江南家風(fēng)家訓(xùn)的局限性
（一）綱常秩序的等級觀
（二）男尊女卑的性別觀
（三）明哲保身的處世觀
第三章 近代以來江南地區(qū)家風(fēng)的發(fā)展與變革
一、近代變遷下的家族
二、與時(shí)變通：近代江南家族組織的改良
（一）“改良族制”：族會(huì)的創(chuàng)立與宗族組織的調(diào)整
（二）宗族活動(dòng)的改良
三、近代江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷
（一）近代江南家風(fēng)家訓(xùn)轉(zhuǎn)型的社會(huì)動(dòng)因
（二）近代江南家風(fēng)家訓(xùn)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容
第四章 新時(shí)代長三角地區(qū)優(yōu)良家風(fēng)的探索與思考
一、新時(shí)代長三角地區(qū)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)
二、新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)傳承與創(chuàng)新的思考
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
詩禮傳家:江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 節(jié)選
總序（節(jié)選） 熊月之 江南文化是中華文化家園中的重要組成部分，是江南人民在漫長歷史中創(chuàng)造的、有別于其他區(qū)域、極具活力的地域文化。江南，泛指長江以南，不同時(shí)期內(nèi)涵有所不同，有大江南、中江南、小江南之分。所謂“大江南”，泛指長江中下游地區(qū)，有時(shí)也包括長江上游部分地區(qū)；所謂“中江南”，主要指長江下游地區(qū)，包括江西一帶；所謂“小江南”，主要指長江三角洲及周邊地區(qū)。先秦時(shí)期所說江南多指大江南，唐代以后所說江南多指中江南，明清以來（包括今人）所說江南多指小江南。小江南亦有基本范圍與核心范圍之分，基本范圍以太湖流域?yàn)橹行南驏|、西兩側(cè)延伸，包括今江蘇南京、鎮(zhèn)江地區(qū)，浙江紹興、寧波等地區(qū)，也包括安徽蕪湖、徽州等地區(qū)，江西的婺源及長江以北的江蘇揚(yáng)州、泰州、南通等地區(qū)；核心范圍僅指太湖流域，包括南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州、杭州、嘉興、湖州與上海。 江南地區(qū)山水相連，壤土相接。自秦漢至明清，兩千多年間，其行政建置，先為一體，唐代同屬江南道，明代大部分屬南直隸，清代前期大部分屬江南省；后為毗鄰省份，乾隆二十五年（1760）以后分屬江蘇、安徽、浙江三省。彼此人民語言相近，習(xí)俗相通，有無相濟(jì)，流動(dòng)頻繁，認(rèn)同感強(qiáng)，親密度高，故文化一體化程度很高。 關(guān)于江南文化特質(zhì)，學(xué)界已有很多種各能自洽的概括，今后一定還會(huì)有很多種概括。據(jù)我有限目擊，以下四個(gè)方面是為較多學(xué)者所述及的。 其一，開放包容，擇善守正。江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，得益于持續(xù)的開放與交流。秦漢時(shí)期，江南地區(qū)地廣人稀，經(jīng)濟(jì)文化落后于中原地區(qū)，東晉以后才快速發(fā)展，很重要一個(gè)原因，便是由于中原戰(zhàn)亂。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂與宋代靖康之亂，使得中原大量人口向江南遷移。北人南遷不是難民零星遷移，而是包括統(tǒng)治階層、名門望族、士子工匠在內(nèi)的集群性遷移，是包括生產(chǎn)方式、生活方式、文化知識、價(jià)值觀念、審美情趣等在內(nèi)的整體性文化流動(dòng)，即所謂“衣冠南渡”，這對江南影響極大。這種遷移，從全國宏大范圍而言，是中國內(nèi)部不同區(qū)域之間的遷移，但對于江南而言，則是一種全面的文化開放與交流交融。 江南地區(qū)的開放，也包括面向世界的開放。古代中國與東亞以外的世界聯(lián)系，主要通過兩個(gè)方向，即今人所說的兩條絲綢之路。一條是西漢張騫出使西域打通的橫貫亞洲、聯(lián)結(jié)亞歐非三洲的陸路絲綢之路；另一條是海上絲綢之路，形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋以后。前者以長安為起點(diǎn)向西，與東南沿海地區(qū)沒有太大關(guān)聯(lián)；后者或以泉州、廣州為起點(diǎn)，或自杭州、揚(yáng)州等港口直接出航，所載貨物，或?yàn)榻z綢，或?yàn)榇善鞯龋@就與江南地區(qū)有了直接關(guān)系。中國歷史上，凡是偏向于東南地方的政權(quán)，都比較重視海洋。宋朝注意發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，拓展海上貿(mào)易。朝廷帶頭經(jīng)營，民間積極參與，江南地區(qū)處于對外貿(mào)易前沿，江陰、青龍鎮(zhèn)、劉河、溫州、明州（今寧波）、乍浦、上海，都曾是重要港口。 江南文化長期引領(lǐng)中國對外開放潮流。明末清初，徐光啟等知識分子與來華的西方傳教士利瑪竇等人，共同掀起**波西學(xué)東漸熱潮，將《幾何原本》等大批西學(xué)介紹到中國來，其中代表性人物徐光啟、楊廷筠、李之藻、王錫闡等，都是江南人。鴉片戰(zhàn)爭以后，上海成為第二波西學(xué)東漸中心，其代表性人物，李善蘭、徐壽、華蘅芳、徐建寅、王韜、馬相伯、李問漁等，也都是江南人。五四前后介紹馬克思主義熱潮中，亦以江南人為多，陳獨(dú)秀、陳望道、沈玄廬、瞿秋白、張?zhí)住链⒌龋鶠榻先恕?江南地區(qū)在吸收大量來自外地、外國優(yōu)秀文化的同時(shí)，一直有自己的選擇與堅(jiān)持。誠如近代思想家蘇州人馮桂芬所說，“法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”，吸收的過程，就是比較、鑒別與選擇的過程，吸收精華，排斥糟粕，唯善是從，堅(jiān)守優(yōu)秀。海納百川與壁立千仞，開放與堅(jiān)守，是高度統(tǒng)一的，其標(biāo)準(zhǔn)便是唯善是從。明清時(shí)期江南學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的全面興盛，便是典型。近代以來的海派文化，則是以江南文化為基礎(chǔ)，吸收了西方文化的優(yōu)秀部分發(fā)展起來的。 其二，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，精益求精。 無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，江南人都相當(dāng)務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，秉持實(shí)踐理性。江南多數(shù)地方自然稟賦優(yōu)越，氣候溫潤，土壤肥沃，物產(chǎn)豐盛，人們?nèi)菀捉鉀Q溫飽問題，故讀書人多，識字率高，所以，江南進(jìn)士、舉人比例特高。但科舉仕途太窄，絕大多數(shù)讀書人在由學(xué)而仕的道路上行走不通。于是，他們除了務(wù)農(nóng)，還有很多人當(dāng)了塾師、幕僚、賬房、訟師及各種專業(yè)性學(xué)者或藝術(shù)人才。他們有文化，競爭力強(qiáng)。無論何種領(lǐng)域，從業(yè)人員愈多，則分工愈細(xì)，分工愈細(xì)則 創(chuàng)新能力愈強(qiáng)。康熙雍正年間，蘇州加工布匹、絲綢的踹坊，就有450多家，蘇州工藝種類多達(dá)五十余種，且加工精細(xì)，水平高超。蘇繡、蘇玉、蘇雕、竹刻、“四王”的繪畫，顧炎武、錢大昕、閻若璩的考據(jù)，方以智的哲學(xué)，桐城派的文學(xué)，各種**的學(xué)術(shù)、藝術(shù)，都是沿著精益求精路子，獲得成功的。 務(wù)實(shí)創(chuàng)新，精益求精，使得江南文化成為中華文化精致絢爛的時(shí)尚中心與審美高地。誠如明代人評論以蘇州為核心的吳地文化時(shí)代所言：“夫吳者，四方之所觀赴也。吳有服而華，四方慕而服之，非是則以為弗文也；吳有器而美，四方慕而御之，非是則以為弗珍也。服之用彌博，而吳益工于服；器之用彌廣，而吳益精于器。是天下之俗，皆以吳侈，而天下之財(cái)，皆以吳嗇也。” *為典型的例證，是清朝宮廷對蘇州藝術(shù)的欣賞與垂青。學(xué)術(shù)界研究成果表明，明清兩代紫禁城，從自然景觀到人文環(huán)境，都浸潤著蘇州文化元素。紫禁城是蘇州工匠領(lǐng)導(dǎo)建造的；皇家建筑使用蘇州金磚、玲瓏的太湖石、精美的玉雕山景；宮廷殿堂使用蘇造家具，墻壁貼著吳門畫派的山水畫，屋頂掛著蘇州花燈，桌上擺著蘇州鐘表，衣飾、床帳、鋪墊為蘇州刺繡，吳羅、宋錦等織繡；皇室享用的繡品，幾乎全出于蘇繡名藝人之手，服飾、戲衣、被面、枕袋帳幔、靠墊、鞋面、香包、扇袋等，無不繡工精細(xì)、配色秀雅、寓意吉祥。康熙、乾隆皇帝十二次南巡，前后在蘇州駐留114天。乾隆皇帝對于蘇州文化，已經(jīng)到了癡迷的地步。孔飛力說，江南是讓清朝皇帝既高度欣賞又滿懷妒忌的地方。如果有什么人能讓一個(gè)滿族人感到自己像粗魯?shù)耐忄l(xiāng)人，那就是江南文人；如果有什么地方讓清朝統(tǒng)治者既羨慕又惱怒，那就是江南文化，“凡在滿族人眼里*具漢人特征的東西均以江南文化為中心：這里的文化*奢侈，*學(xué)究氣，也*講究藝術(shù)品位。”如果滿人在中國文化面前失去自我的話，那么，正是江南文化對他們造成了*大的損害。 這一特點(diǎn)到了近代，更為突出。穆藕初以一個(gè)普通的海歸，能在不太長的時(shí)間里成為全國棉紡業(yè)大王，陳光甫能在金融業(yè)中脫穎而出，商務(wù)印書館能長期執(zhí)中國出版業(yè)之牛耳，難計(jì)其數(shù)的以精致著稱的“上海制造”，都是務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精的結(jié)果，都是務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精的典型。當(dāng)代江南，萬噸水壓機(jī)、人造衛(wèi)星，神威·太湖之光超級計(jì)算機(jī)、蛟龍?zhí)柹詈Ｌ綔y船、上海振華龍門吊等大國重器不斷涌現(xiàn)，無不體現(xiàn)江南人務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求 精的品格。 其三，崇文重教，堅(jiān)強(qiáng)剛毅。
詩禮傳家:江南家風(fēng)家訓(xùn)的變遷 作者簡介
葉舟，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員。主要研究方向是江南社會(huì)文化史。近年來在《史林》《社會(huì)科學(xué)》等核心刊物上發(fā)表多篇論文，出版專著4部，古籍點(diǎn)校4部，譯著2部，主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，主持完成上海市社科規(guī)劃項(xiàng)目2項(xiàng)，榮獲江蘇省哲學(xué)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)一次。新修《上海通史》“上海建縣至明代”分卷主編，《中華大典歷史典》清總部主編，《常州通史》副主編。
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