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楊國榮著作集(增訂版):歷史中的哲學 版權信息
- ISBN：9787576012491
- 條形碼：9787576012491 ; 978-7-5760-1249-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
楊國榮著作集(增訂版):歷史中的哲學 本書特色
楊國榮著作集新增訂版，共17種，**批8種于2021年5月—7月出版，第二批共9種，擬于2021年12月出版。全書目為： 道論 倫理與存在——道德哲學研究 成己與成物——意義世界的生成 人類行動與實踐智慧 認識與價值 政治、倫理及其他 哲學的視域 哲學：思向何方 歷史中的哲學 善的歷程——儒家價值體系研究 再思儒學 孟子的哲學思想 莊子的思想世界 王學通論——從王陽明到熊十力 心學之思——王陽明哲學的闡釋 實證主義與中國近代哲學 科學的形上之維——中國近代的科學主義的形成與衍化
楊國榮著作集(增訂版):歷史中的哲學 內容簡介
作為歷史中的哲學沉思，以往出現的各種學說、體系，同時表現為一定歷史時期的哲學理論或學說。也就是說，它們首先是哲學，而后才是哲學史。就中國哲學而言，對性與天道、成己與成物的無窮追問，賦予其以不同于具體知識領域的內涵，當它成為歷史考察的對象時，則又開始獲得了哲學史的形式。在哲學與哲學史的以上演變與互動中，歷史上的哲學系統本身也呈現了哲學與哲學史的雙重身份，并取得了歷史中的哲學這一具體形態。
楊國榮著作集(增訂版):歷史中的哲學 目錄
何為中國哲學（代序）
善與價值系統
“真”的文化意蘊
元氣論的思維特質
中國哲學中的名言問題
道論：超驗的進路及其衍化
知治統一
心術與思維方法
知行之辯的邏輯演進
古典哲學中的方法論
乾嘉學派的治學方法
心性之學與意義世界
論朱熹的倫理思想
仁與通
走向近代：方法論思想的演變
“再造文明”的歷史內涵
人生意義的哲學沉思
在歷史的深層與表層之間
歷史變遷與文化轉換
知識與智慧
附錄一 哲學之路
附錄二 哲學史研究的若干問題
后記
2021年版后記
展開全部
楊國榮著作集(增訂版):歷史中的哲學 節選
《楊國榮著作集（增訂版）：歷史中的哲學》：是非之辯主要從事實認知與價值評價的層面，展示了“真”的內在意蘊和力量。與之相聯系的，是政治領域的“真”。如前所述，“真”本身既與假相對而指向認識的正確性，又作為妄的否定而涉及真實的存在，這兩重含義在政治領域中獲得了其獨特的表現形態。從先秦開始，中國人便站在不同的立場上，勾畫了種種的政治理想。理想作為與現實的相對者，本來是一種指向未來的觀念形態的存在，但在中國人那里，政治理想卻常常與過去的歷史聯系在一起，并被理解為一種歷史上的真實存在。對政治理想真實性的這種信念，又成為現實政治活動的激勵力量。孔子在這方面提供了典型的一例。孔子一身而兼數重角色：他既是哲學家、教育家，又是政治活動家。作為政治家，孔子將周代禮制視為理想的政治制度，所謂“郁郁乎文哉，吾從周”，便表明了這一政治立場。周代的禮制，早已出現于歷史過程中，作為歷史中的存在，它無疑具有歷史的真實性。孔子很強調這種歷史的真實性，他曾回顧了夏、殷的政治制度，但因其缺乏充分的事實根據而無法作出確定的判斷。孔子要求多聞闕疑，也表現了對歷史真實性的注重。對孑L子來說，周代禮制作為完美的社會政治制度，一方面合乎其政治的理念；另一方面，又具有歷史的真實性，正是這二重品格，使之獲得了理想的形態。孔子一再強調他所處的現實與理想的周代禮制之間的距離，要求恢復周禮，回到周代的政治制度。這無疑是一種理想的追求，但這種追求同時又表現為回歸歷史中的真實存在。理想的真實性之維，賦予現實的政治實踐以內在的動力。為了實現自己的政治理想，孔子在春秋末年棲棲遑遑，顛簸奔走于列國，其間經受了種種的困厄和磨難：諸侯的冷遇，權臣的讒害，匡人的圍困，隱士的奚落，等等。但不管遇到何種挫折，孔子都不為所屈，始終保持人能弘道的高度自信。是什么力量使孔子如此百折不撓？顯然，孔子對其政治理想真實性的信念，是一個重要的原因。在孔子看來，作為理想政治形態的周代禮制，并不是觀念中的虛構，而是歷史中的真實存在；正是這種真實性，吸引著他為之不懈努力。不妨說，對理想之“真”的信念，構成了內在的精神支柱和力量，而后者在現實實踐中往往又進而化為強大的政治熱忱。政治理想與“真”的聯系，以及這種聯系對政治實踐的激勵作用，在中國文化的歷史演進中具有普遍性。孔子之后，孟子便幾乎重歷了孔子演過的歷史劇。當然，在政治理想的內涵上，孟子的理解與孔子有所不同：他不再以恢復周禮為自己的歷史使命，而是將實現仁政作為政治理想。盡管其政治理想事實上已折射了新的時代特征，但在規定仁政的具體內容時，孟子又將其與殷周時代的井田制等聯系起來，亦即賦予仁政以歷史的真實性。與之相聯系的是“五百年必有王者興”的歷史預設：相應于圣王的周而復始，是歷史過程中政治結構的不斷重現。仁政理想與歷史之“真”的這種聯系，使孟子進而形成了“舍我其誰”的政治自信，而他以“后車數十，從者數百”奔走于各國，也正是基于這樣的自信。類似的現象也存在于儒家之外的其他學派和人物之中。以道家而言，其政治理想的具體內容與儒家無疑大相徑庭，但在肯定這種理想體現了歷史之“真”這一點上，與孔子和孟子又有相通之處。老子以小國寡民為理想的社會形態，這是一種以自然為原則的前文明的社會，它與奠基于仁義禮制的文明化社會形成了對照。在老子看來，仁義禮制等文明的形態，是對自然原則的偏離，而小國寡民的理想社會則以自然為原則，它較仁義禮制的文明社會具有更為本原的特點：所謂“大道廢，有仁義”，便表明了這一點。不難看到，這里同樣秉持著小國寡民理想具有歷史真實性的信念：在仁義禮制出現以前，以自然為原則的小國寡民社會形態已是一種實然；換言之，理想的完美性與理想之“真”在老子那里融合為一。同樣，在莊子那里，理想的所謂“至德之世”，也被理解為較文明社會更本真的存在，而理想社會的這種“真”，又構成了其批評當時各種社會現象的出發點。政治理想與歷史中真實存在的合一，貫穿于中國傳統政治文化的演進過程。理想在過去——理想是歷史中的真實存在，似乎構成了中國人一種根深蒂固的觀念。在理想應當奠基于“真”的信念下，一方面，理想因其以“真”為基礎而獲得了深沉的力量，并更容易為人們所接受和認同；另一方面，實現理想的社會變革，往往采取托古改制的形式，從孔子的恢復周禮，到康有為以《孔子改制考》為變法的根據，無不表明了這一點。以歷史和理想的溝通為中介，“真”展示了它在政治文化中的制約作用。……
楊國榮著作集(增訂版):歷史中的哲學 作者簡介
楊國榮，華東師范大學資深教授、人文社會科學學院院長、教育部重點人文研究基地中國現代思想文化研究所所長、校學術委員會副主任。教育部長江學者、國務院學位委員會第五、第六屆哲學學科評議組成員。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，出版學術著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學術兼職包括國際形而上學學會（ISM）主席、國際哲學學院（IIP）院士、國際中國哲學史學會(ISCP)會長。
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