掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
思想真的有用嗎 版權(quán)信息
- ISBN：9787200164336
- 條形碼：9787200164336 ; 978-7-200-16433-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思想真的有用嗎 本書特色
★思想是不是一種有價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品？ ★思想是不是一種可以收費(fèi)的社會(huì)性服務(wù)？ ★我的思想對花錢購買的人真的有用嗎？ ★出售自己的思想確實(shí)不是“不勞而獲”的行為嗎？ ★我為什么選擇終生從事思想這一工作？ ★以思想為生真的是一種有意義的人生嗎？ 康德曾經(jīng)意味深長地說：“我暫時(shí)把道德解釋為不是教導(dǎo)我們怎樣才能幸福，而是教導(dǎo)我們怎樣才能配得上幸福這樣一種科學(xué)的入門。”只有思想者，才配得上這種真正的幸福。未必每個(gè)人都有能力成為思想家，但是每個(gè)人都可以成為一個(gè)思想者。 張遠(yuǎn)山二十年思考成果。從近二十種書、上千篇文章中擇取二十篇，寫作時(shí)間起于1992年，訖于2010年，作者為什么思考，思考什么，如何思考，十九年“庖丁解！，技進(jìn)于道，執(zhí)此一冊，可知其心要。 張遠(yuǎn)山新作，二十年思想文化文章精選集。如何在日常生活、游戲中思考哲學(xué)與歷史。上溯古典中國，回到軸心時(shí)代，抵達(dá)“中華復(fù)興的目標(biāo)和進(jìn)路”
思想真的有用嗎 內(nèi)容簡介
本書是作家、學(xué)者張遠(yuǎn)山思想文化精選集。上卷主題為哲學(xué)，探討精英與大眾。尼采的哲學(xué)，蘇格拉底的審判，猶太宗教訓(xùn)諭，希臘伊索寓言，小孩子“捉迷藏”的身體游戲，哲學(xué)家“邏輯怪圈”的思維游戲，普通人“打撲克”的大眾游戲，藝術(shù)家“風(fēng)花雪月”的精英游戲，都在“重估一切價(jià)值”的視野下顯出新意。下卷主題為歷史，探索古典與現(xiàn)代。以二十世紀(jì)四位現(xiàn)代思想者、踐行者——魯迅、顧準(zhǔn)、錢鍾書、資耀華——為個(gè)案，思考一個(gè)人和他身處的時(shí)代、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。上溯古典中國，回到軸心時(shí)代，抵達(dá)“中華復(fù)興的目標(biāo)和進(jìn)路”。
思想真的有用嗎 目錄
編者序：把*后的甘甜釀入濃酒
上卷：跟隨你自己
跟隨你自己
蘇格拉底是否該死
樹洞和針眼
被愚弄的兔子和被弄愚的烏龜
集體主義的游戲——尋找替代
理性的癌變——說悖論
人生如牌局
永遠(yuǎn)的風(fēng)花雪月，永遠(yuǎn)的附庸風(fēng)雅
哲學(xué)先知與時(shí)代精神
思想真的有用嗎
下卷：告別五千年
被逼成思想家的文學(xué)家
人類是否真正需要理想主義
《圍城》與吉卜賽情結(jié)
間世異人資耀華
進(jìn)入古典中國的五部經(jīng)典
告別五千年
被廟堂遮蔽的江湖中國——為畢來德中國觀作證
沉埋兩千年的語言哲學(xué)——公孫龍《指物論》奧義
語言的創(chuàng)世和啞巴的創(chuàng)世——中西思維層次之差異及其影響
中華復(fù)興的目標(biāo)和進(jìn)路——兼論中西文明的不同瓶頸及其突破
展開全部
思想真的有用嗎 節(jié)選
進(jìn)入古典中國的五部經(jīng)典 1840年的鴉片戰(zhàn)爭，把中國強(qiáng)行帶入了近代。此前的中國，遂成古典中國。此后的一個(gè)半世紀(jì)里，中國人先以消滅古典文化糟粕的方式“救亡圖存”，繼而以消滅古典文化精華的方式“變法圖強(qiáng)”，盡管走了不少彎路，畢竟基本達(dá)到了目標(biāo)，中國已不再有“亡國”之虞，然而為了“救亡圖存”和“變法圖強(qiáng)”，付出了慘重代價(jià)。時(shí)至今日，多數(shù)中國人已經(jīng)失去了中國文化，成了文化難民。其突出表征是，古典中國正在逐漸成為考古學(xué)的論文主題，博物館的珍稀展品，乃至古玩鋪的擺設(shè)清玩，收藏家的投資目標(biāo)。很多人都對中國的傳世經(jīng)典不屑一顧，卻對外國的淺薄讀物趨之若鶩。不愿淪為文化難民的年輕人很想讀一點(diǎn)中國書，然而中國書無限之多，何從入手呢？那些*著名的中國書，比如“四書五經(jīng)”，幾乎全是“糟粕”，稍具一點(diǎn)現(xiàn)代眼光者，必定興味索然，擲書長嘆。不識門徑的年輕人，不得不詢之師長，然而許多師長也是文化難民，對古典中國知之甚少。少數(shù)師長雖非文化難民，但也同樣苦惱于不得其門而入。曾有不少讀者要我開一個(gè)進(jìn)入古典中國的基本書目，但我自認(rèn)缺乏資格，因而久訥于言。近來又有讀者多次問及，我意識到自己固然不具資格，畢竟盲人摸象地摸索了二十五年，略知一點(diǎn)皮毛，稍識大概輪廓，何妨談些心得，供年輕人參考？把我讀過的中國書刪之又刪，簡而又簡，*后剩下五部經(jīng)典，似可視為進(jìn)入古典中國的方便法門：《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《史記》、《莊子》。這一書單必定貽笑大方，誰沒聽說過這五部經(jīng)典？何須鄭重推薦？然而聽說過不等于通讀過，通讀過也未必明其讀法。若是買櫝還珠，棄取失當(dāng)，就會(huì)入寶山而空回，對古典中國依然隔膜。若是目迷五色，郢書燕悅，就會(huì)自以為了解古典中國，卻走不出當(dāng)代中國的困境。當(dāng)代中國之困境，實(shí)為古典中國之困境的變體！都t樓夢》是后軸心時(shí)代的中國家庭生活的百科全書，它先引領(lǐng)我進(jìn)入瑣碎凡庸的日常生活。崇拜女性的賈二爺，爭奪的是高于人權(quán)的家庭主宰權(quán)。誰奪得家庭主宰權(quán)，誰就是大觀園里的大爺。中國的家庭生活陰郁而且壓抑，健全的人性因之而扭曲，天賦的創(chuàng)造力隨之而窒息。被壓抑的生命能量不可能消失，必定積聚惡變?yōu)槠茐牧。乖戾的破壞力不可能為門檻所限，必定要奪門而出！都t樓夢》遍及一切方面，而且通俗淺顯，是古典中國的*佳入門書。讀完入門書應(yīng)該出門，隨著賈寶玉的出家，我從壓抑的“家庭”轉(zhuǎn)向恣縱的“江湖”。《水滸傳》是后軸心時(shí)代的中國江湖生存的百科全書，它又引領(lǐng)我從室內(nèi)走向室外。仇視女人的武松等梁山好漢，爭奪的是高于家庭主宰權(quán)的江湖主宰權(quán)。誰奪得江湖主宰權(quán)，誰就是江湖之上的老大，女人更不在話下，被滅門的扈三娘，乖乖地成了矮腳虎王英的妻子。中國的江湖生存野蠻而且血腥，欺詐無處不在，橫霸司空見慣，于是良民被逼成刁民，乃至被逼上梁山，人相殺進(jìn)而相食。生存是一部無休無止的恐怖大片，民族的神經(jīng)逐漸粗鈍而終至麻木。家庭溫馨乃至兒女情長，在浩蕩江湖蕩然無存，一個(gè)個(gè)家庭相繼破碎，家破然后人亡，人亡然后國滅，*后連作為**家庭的皇帝父子也成了異族征服者的俘虜！端疂G傳》的陽性兇殘，使《紅樓夢》的陰性幽美黯然失色。險(xiǎn)惡的江湖生存，似乎使壓抑的家庭生活，變得較易忍受了。然而郁悶的回溯之旅才剛剛開始，隨著宋江們被招安，我從遼闊的“江湖”轉(zhuǎn)入幽深的“廟堂”！度龂萘x》是后軸心時(shí)代的中國廟堂權(quán)術(shù)的百科全書，它又引領(lǐng)我從室外重返室內(nèi)。魏、蜀、吳三國，爭奪的是高于江湖主宰權(quán)的廟堂主宰權(quán)。誰奪得廟堂主宰權(quán)，誰就是普天之下的共主，金陵十二釵和梁山一百零八將，也是囊中之物。在奪得廟堂主宰權(quán)之前，魏、蜀、吳就是三伙打家劫舍的梁山好漢，事實(shí)上在各自割據(jù)稱帝后，每一伙依然被另外兩伙視為賊匪，因?yàn)椴粴⒌酱笠唤y(tǒng)就不可能塵埃落定。中國的廟堂權(quán)術(shù)邪惡而且酷烈，其煉獄圖景與儒家冬烘所許諾的秩序井然的理想世界截然相反，江湖俠義乃至兄弟情義，在廟堂里毫無蹤影。置身廟堂權(quán)力核心的每個(gè)人都被恐懼感裹挾，因?yàn)楸舜松钪獙κ譀]有底線，缺乏超越性的儒家倫理在權(quán)力折沖時(shí)毫無約束力。為了抵御恐懼感，獲得安全感，優(yōu)秀的中國頭腦不可能用于探索自然奧秘和增進(jìn)國民福利，而是投入你死我活的權(quán)力搏殺，每個(gè)人都急欲成為唯一居于食物鏈頂端的*強(qiáng)者。即使已經(jīng)成功躍居食物鏈頂端，恐懼感依然無時(shí)不在，為了確保有生之年自身不受威脅，乃至一命嗚呼后子孫不受威脅，每個(gè)人都不擇手段，無所不用其極！度龂萘x》的陰陽怪氣，使《水滸傳》的陽性兇殘相形見絀。嚴(yán)酷的廟堂傾軋，似乎使兇險(xiǎn)的江湖肉搏，變得豪爽可愛了。文學(xué)三部曲至此告一段落，不過郁悶的回溯之旅遠(yuǎn)未終止，隨著天下一統(tǒng)三國歸晉，我又從虛構(gòu)的“文學(xué)”轉(zhuǎn)入紀(jì)實(shí)的“歷史”！妒酚洝肥枪诺渲袊臒o所不包的百科全書，它又引領(lǐng)我離開共時(shí)態(tài)，進(jìn)入歷時(shí)態(tài)。文學(xué)三部曲僅僅描述了后軸心時(shí)代的古典中國，《史記》卻記錄了軸心時(shí)代與后軸心時(shí)代兩個(gè)迥然不同的古典中國。《史記》的時(shí)間優(yōu)勢，使囿于后軸心時(shí)代的文學(xué)三部曲瞠乎其后。這里不僅可以看見后軸心時(shí)代的家庭生活、江湖生存、廟堂權(quán)術(shù)的*初形態(tài)，而且能夠窺見后軸心時(shí)代的古典中國如何形成，如何定型，甚至不難預(yù)見后軸心時(shí)代的古典中國為何僵化，為何停滯。但其真正價(jià)值在于，《史記》全息性地還原了一個(gè)軸心時(shí)代的古典中國：波瀾壯闊，豪情萬丈，陰陽互動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)。此前沮喪不已的我激動(dòng)得情難自已，頓感生于斯土，死不恨矣。郁悶的回溯之旅至此告終，揮之不去的沮喪渙然冰釋。隨著《史記》的索引，我終于從郁悶的“后軸心時(shí)代”跨入神奇的“軸心時(shí)代”。《莊子》是軸心時(shí)代的偉大中國的集大成之作，它引領(lǐng)我穿越文學(xué)的茂密樹林，涉過歷史的湍急河流，抵達(dá)哲學(xué)的恢弘宇宙。這里沒有家庭壓抑、江湖兇險(xiǎn)和廟堂傾軋，只有對天地萬物的純粹審美和對究極妙道的至高體悟。其“天子不得臣，諸侯不得友”的偉岸人格和充盈豪氣，令我沛然神往。其恍兮惚兮的曼妙表達(dá)和汪洋恣肆的豐沛想象，讓我望洋興嘆。其“間世”學(xué)說超越“入世”、“出世”的簡單兩分法，被我視為空前絕后的哲學(xué)奇觀。在整個(gè)回溯之旅中讓我耿耿于懷的中國之謎，至此終于豁然開朗：歷經(jīng)兩千多年廟堂中國的無盡斫傷和致命戕害，為何后軸心時(shí)代的江湖中國依然永葆綿綿不絕的頑強(qiáng)生機(jī)？因?yàn)檩S心時(shí)代的《莊子》為中國注入了一脈揮霍不盡的磅礴元?dú)，因此后軸心時(shí)代的中國永遠(yuǎn)能夠置之死地而起死回生，歷盡劫波而一陽來復(fù)。就這樣，五部經(jīng)典引領(lǐng)我由淺入深地逆流而上，走完了自今及古的回溯之旅。如此驚心動(dòng)魄的時(shí)間旅行，僅歷一次似乎意猶未盡。于是我又由深入淺地順流而下，自古及今地走回今天。重游故地，感受照樣新鮮。首讀《莊子》，就能一舉接上軸心時(shí)代的磅礴元?dú)，完成中國人的精神灌頂。次讀《史記》，就能理順秦始皇以前的中國與秦始皇以后的中國，既血肉相關(guān)又形質(zhì)相異的邏輯關(guān)系，知其源流，明其得失。再讀《三國演義》，就能破譯后軸心時(shí)代的廟堂專制的文化基因，找到“天下大勢，分久必合，合久必分”的歷史淵源。再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國極大地弱化了江湖中國的創(chuàng)造力，而喪失了江湖支撐的廟堂必將潰敗于異族。*后重讀《紅樓夢》，就能洞觀在廟堂因腐敗而控制力漸弱，江湖被擠壓而創(chuàng)造力枯竭之后，古典中國的完成形態(tài)必定由糜爛臻于貧乏，經(jīng)衰敗直至終結(jié)。要而言之，《莊子》展示了軸心時(shí)代的哲學(xué)“天籟”，盡管其中不無“人籟”。《史記》展示了后軸心時(shí)代的歷史“衰退”，盡管其中不無“突進(jìn)”！度龂萘x》展示了后軸心時(shí)代的廟堂“狡智”，盡管其中不無“精彩”！端疂G傳》展示了后軸心時(shí)代的江湖“掙扎”，盡管其中不無“豪邁”。《紅樓夢》展示了后軸心時(shí)代的家庭“內(nèi)耗”，盡管其中不無“凄美”。五部經(jīng)典分屬文史哲，無疑頗多相異之處。唯有《莊子》完成于軸心時(shí)代，唯有《莊子》不是百科全書，也唯有《莊子》超越歷史，超越時(shí)間乃至空間。唯有《史記》跨越兩大時(shí)期，汗牛充棟的中國史書，再也未曾有過如此卓越的品質(zhì)，再也未曾有過如此厚重的分量。《三國演義》取材于《三國志》，歷史成分多于文學(xué)想象，其人物、情節(jié)大多依附于正史！端疂G傳》取材于《宣和遺事》，文學(xué)想象多于歷史成分，其人物、情節(jié)大多獨(dú)立于正史！都t樓夢》取材于作者身世，文學(xué)想象壓倒了歷史背景，其人物、情節(jié)完全獨(dú)立于正史。文學(xué)三部曲的歷史依附性一部比一部淡，因而藝術(shù)價(jià)值一部比一部高，對古典中國之本質(zhì)及其困境的揭示也一部比一部深刻！都t樓夢》對古典中國之本質(zhì)及其困境的揭示甚至高于《史記》，僅比《莊子》稍遜，再次證明了“藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)”這一真理。分屬文史哲的五部經(jīng)典，竟然都有引人入勝的美妙故事，因此既便于初學(xué)，又適合反復(fù)閱讀，俱臻“深者得其深，淺者得其淺”的至高之境。文史經(jīng)典都講故事并不奇異，哲學(xué)經(jīng)典大講故事才是意外之喜。故事的重心則無一雷同：《紅樓夢》偏重于女人與女人的家庭爭寵，《水滸傳》偏重于男人與男人的江湖爭霸，《三國演義》偏重于帝王將相的廟堂爭雄，《史記》兼而有之，《莊子》超然獨(dú)笑—— 有國于蝸之左角者，曰觸氏。有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北。旬有五日，而后反。 清人入關(guān)后，大儒顧炎武說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下！鳖櫻孜溷∈厝彘T宗風(fēng)，而且表達(dá)很不精確，必須用現(xiàn)代語言重新表述：主權(quán)喪失，是為“亡國”；文化消亡，是為“亡天下”。1644年清人南下入關(guān)以后，“國”雖亡但“天下”未亡；1840年列強(qiáng)東行叩關(guān)以來，“國”未亡而“天下”幾亡。在二十一世紀(jì)的今天，中國的焦慮主題已不再是“亡國”，而是日益迫切的“亡天下”。不愿淪為文化難民的中國人，*低限度不能不讀這五部經(jīng)典。閱讀這五部經(jīng)典，就其小者而言，必能舒憤懣，除苦惱，解大惑，增怡悅；就其大者而言，或能挽狂瀾之既倒，振末世之雄風(fēng)。
思想真的有用嗎 作者簡介
張遠(yuǎn)山，1963年生于上海，1984年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，1995年成為職業(yè)作家。致力于老子、莊子、公孫龍等先秦諸子思想，戰(zhàn)國史，上古文化史研究。主要著作有《思想真的有用嗎》《寓言的密碼》《通天塔》《莊子奧義》《莊子與戰(zhàn)國時(shí)代》《莊子復(fù)原本》《伏羲之道》《玉器之道》《青銅之道》等。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
月亮與六便士
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
我從未如此眷戀人間
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
自卑與超越
本類暢銷
