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孟子的哲學思想 版權信息
- ISBN：9787576012484
- 條形碼：9787576012484 ; 978-7-5760-1248-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子的哲學思想 本書特色
楊國榮著作集新增訂版，共17種，**批8種于2021年5月—7月出版，第二批共9種，擬于2021年12月出版。全書目為： 道論 倫理與存在——道德哲學研究 成己與成物——意義世界的生成 人類行動與實踐智慧 認識與價值 政治、倫理及其他 哲學的視域 哲學：思向何方 歷史中的哲學 善的歷程——儒家價值體系研究 再思儒學 孟子的哲學思想 莊子的思想世界 王學通論——從王陽明到熊十力 心學之思——王陽明哲學的闡釋 實證主義與中國近代哲學 科學的形上之維——中國近代的科學主義的形成與衍化
孟子的哲學思想 內容簡介
楊國榮著作集共17卷，收入了楊國榮教授30余年來創作的學術著作，包括中國哲學史方面的《心學之思》、《善的歷程》、《莊子的思想世界》、《孟子的哲學思想》、《王學通論》等，哲學理論方面，有《道論》、《倫理與存在》、《成己與成物》和《人類行動與實踐智慧》等，收入該著作集的著作大部分曾先后在國內或海外出版，它們從不同側面反映了楊國榮教授在相關領域的研究與思考。 在中國歷史上，孟子曾長期被視為亞圣，其地位居于孔子之側。與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種象征，而孔孟并尊，確實也逐漸構成了儒家文化的基本格局。作為亞圣，孟子的歷史影響首先與儒學聯系在一起。包括生平與時代、天人之辯的價值內涵、主體自由與外在天命的對峙、理性原則的重建與強化、自我的完善與群體認同、歷史中的孟子等內容。
孟子的哲學思想 目錄
引論
**章 生平與時代
一、少年時代
二、在百家爭鳴中重振儒學
三、從奔走列國到潛心于教育
四、知言、養氣及其他
第二章 天人之辯的價值內涵
一、歷史的先導
二、從人文關懷到仁政構想
第三章 主體自由與外在天命的對峙
一、舍我其誰：自我力量的確信
二、天命的預設與自由的限制
第四章 理性原則的重建與強化
一、歷史前提之一：孔子的奠基
二、歷史前提之二：墨子的挑戰
三、歷史前提之三：《老子》的責難
四、回歸理性主義
第五章 自我的完善與群體認同
一、拒楊墨
二、獨善其身與兼善天下
第六章 義利之辯
一、道義論的發端
二、墨法的崛起：功利原則的強化及其后果
三、惟義所在：道義論的凸出
四、從義利之辯到理欲之辯
第七章 權變的注重與獨斷的趨向
一、理論前導
二、從權變的確認到息邪說：走向獨斷論
第八章 現實與理想的二難：面向往古
一、現實的批判及其歷史意向
二、與農家的分歧：文明社會的特征
三、理想在過去：面向往古
第九章 人格境界
一、仁智統一
二、品格與形象
三、人皆可以為堯舜
四、內圣的走向
第十章 性善說與成人之道
一、從性相近到性本善：提升人格
二、成人過程與復性：回歸內圣之境
第十一章 歷史中的孟子
一、從儒到圣
二、融入文化的長河
附錄一 政道與治道——以孟子為中心的思考
附錄二 孟荀：儒學衍化的二重路向
附錄三 儒學與德性倫理
附錄四 《中庸》釋義
后記
2021年版后記
展開全部
孟子的哲學思想 節選
《楊國榮著作集（增訂版）：孟子的哲學思想》：四、回歸理性主義從孔子到《老子》的思想演進過程，構成了孟子解決名實等關系的歷史前提。在認識論上，孟子同樣上承了孔子開創的儒學傳統。不過，孔子的思想帶有未分化的特點，他雖然突出了理性的原則，但同時兼容了其他方面的觀念，如在強調學與思統一的同時，主張多見多聞，亦即對感性經驗表現了某種寬容。孔子之后，理性原則一再受到墨、道等學派的挑戰，維護與重建儒家理性主義傳統成為當務之急。這一歷史背景使孟子將理性原則放在更為突出的地位，它既在理論上蘊含著更多的片面性，也意味著認識論的進一步深化和拓展。孟子首先對人的認識能力作了具體的考察，并區分了人的兩種認識功能：其一，以耳、目等感官為中介，其二則以“心之官”為基礎。前者涉及感性認識，后者則近于理性思維。在孟子看來，耳、目等感官遠離思維，而往往為外部力量所蔽，其結果則是被引向迷途。與之相對，心之官則具有思維的功能，離開了理性思維，事物便無從認識。①在這里，孟子將理性思維提到了引人注目的地位：一方面，它構成了評判感官與“心之官”優劣的標準，耳、目等感官之所以不如“心之官”，主要便在于缺乏思維的功能；另一方面，理性思維被規定為獲得正確認識的唯一條件，所謂“思則得之，不思則不得”便表明了這一點。于是，理性似乎成為整個認識過程的決定因素，而感性知覺則基本上被排斥在正確認識的過程之外。相對于孔子之兼容感性，孟子的理性主義原則似乎更為“純化”。孟子的理性思維作為認識的先天條件，當然帶有獨斷的性質，但他肯定耳、目等感官接觸對象的過程，不應當完全離開理性思維，這一看法并非毫無所見。從認識的總過程來看，理性思維誠然以感性活動為源泉，沒有感性，理性思維便成為無本之木，然而，就認識的某一階段而言，理性活動不僅可以先于感性而存在，而且構成了感性活動借以展開的必要條件：作為特定環節的理性思維，一方面以先行的感性活動為前提，另一方面又是后起的感性活動的條件。在哲學史上，某些直觀的反映論在否定先驗論的同時，往往忽視了理性思維對感性活動的制約，結果，其認識論便不免帶有形而上學的性質。例如，先秦的《管子》一書雖然承認理性思維是感性活動的支配者（君），但同時又把這一過程規定為“無為之道”，亦即將感性認識理解為理性作用之外的自發過程。相對于此，孟子強調耳、目等感官無理性思維的制約便會走向迷途，無疑有某些合理的因素。不妨說，以上看法實際上從一個側面展開了孔子奠基的理性原則，并以此克服了《管子》直觀論的缺陷。然而，在肯定理性對感性制約的同時，孟子忽視了問題的另一方面，即理性本身對感性的依存性。在孟子看來，“心之官”的功能在于思維，而理性的思維不需要感官提供材料，它可以僅僅憑借自身的活動而獲得知識。一般說來，感性活動與理性思維存在著雙向的制約關系：感性活動固然受到理性的規范，但理性思維同樣受到感性活動的限定。《管子》一書便注意到了后一方面：它在肯定思維主導作用的同時，又把思維活動與“開其門”（打開感官的門戶以獲得感性的知識）聯系起來，從而避免了理性的架空。與此相對，孟子以為理性思維活動可以游離于感性，亦即將理性思維理解為某種封閉的過程，這就將感性與理性的雙向制約，理解為理性對感性的單向限定，而其結果則是理性思維的先驗化。較之從《管子》將“心之官”的思維活動與“開其門”的感性活動過程聯系起來而言，孟子在這方面無疑有所后退。根據孟子的觀點，理性思維不僅先于感性并制約著感性，而且具有判斷是非的功能：“是非之心，人皆有之。”這里所說的是非，既是指價值論意義上的善與惡，又是指認識論意義上的真與假，“心”則代表了理性的思維，心能知是非，意味著心具有判斷善惡、真假的能力。那么，心究竟以什么為判斷是非的標準？孟子認為，這種標準便是普遍同意的理和義，而這二者都是主體先天具有的（“我固有之也”），它在本質上也就是先驗的理性。這樣，從知識的形成到知識的檢驗（判定其是非），始終貫穿著理性的支配作用。在孟子以前，墨子強調認識起源于感覺，并以感覺為檢驗認識的終極標準，從而在認識的起點與終點上都堅持了經驗論的原則。與之相對，孟子則以理性為認識的起點與終點，從而明顯地強化了理性主義原則。正是在孟子那里，儒家的理性主義進一步取得了完備的形式。作為認識過程的決定者，理性同時構成了人的本質規定。在孟子看來，人與禽獸（動物）的根本區別，便在于人具有理性，如果一個人喪失了理性，那便意味著把自己降低為動物。以理性為人之所以為人的內在規定，確實從一個側面反映了人的本質特征。如所周知，人與動物的根本區別，在于人能創造工具進行勞動，但創造和運用工具的過程，離不開人的自覺意識，就此而言，理性確實也體現了人的本質力量。當然，理性作為一種精神力量，本身是在實踐過程中形成的。孟子在辨析人與禽獸之分別的同時，似乎忽視了這一點，因此，在孟子那里，以理性規定人的本質，多少帶有抽象的性質。……
孟子的哲學思想 作者簡介
楊國榮，華東師范大學資深教授、人文社會科學學院院長、教育部重點人文研究基地中國現代思想文化研究所所長、校學術委員會副主任。教育部長江學者、國務院學位委員會第五、第六屆哲學學科評議組成員。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，出版學術著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學術兼職包括國際形而上學學會（ISM）主席、國際哲學學院（IIP）院士、國際中國哲學史學會(ISCP)會長。
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