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文化的江山07:追求思想共和的時代 版權信息
- ISBN：9787521732214
- 條形碼：9787521732214 ; 978-7-5217-3221-4
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化的江山07:追求思想共和的時代 本書特色
1. “文化中國”史觀： “文化中國”史觀是一個創新的提法，為重新認識中國歷史帶來新鮮的視角和很多可能。歷來寫史，多以王朝為本位，以宮廷政治和帝王權謀為主線，被王朝史觀牽引進王朝中國的歷史。王朝中國不過歷史表象，文化中國才是歷史本體。擺脫二十五史里的王朝中國，深入文化江山的本體，重讀中國歷史，發現一座豐富的文化的江山。 2. 《人民日報》海外版推薦，一套建立文化自信的文化中國讀本： 2019年11月，《人民日報》海外版力薦《文化的江山》系列。 《文化的江山》系統又鮮活地挖掘出文化中國的巨大價值，這是全球化時代，世界在重新定義中國，中國如何面對世界時，推薦每個中國人應該研讀的文化中國讀本。 3. 梳通千余年中國思想發展脈絡，探究歷史和文明進程背后的思想動力： 古代中國思想發展有哪幾個階段？分別開出了什么樣的歷史時期？對中華民族的形成、民族凝聚力的增強起到了什么作用？又如何一次次成為文明的突破口？ 4. 思想者的見解： 作者劉剛和李冬君夫婦畢業于南開大學歷史系，專攻思想史，思想史家的背景和訓練，讓他們的表達不拘泥于成見，不局限于考據，重視貫通式的哲學思辨，善于獨立思考帶來的新鮮見解，《文化的江山》系列不僅為了普及一般知識，更充滿真知灼見。 5. 詩性的文筆，戲劇化的沖突，充分還原歷史場景，感受歷史人物的悲喜與靈性。 作者寫作文筆受王國維影響較大，推崇詩性表達，因此本系列詩性和審美的寫作技巧貫穿始終；不用晦澀的理論，專注于歷史現場和原始文本解讀；古典白話，回歸本土性的漢語寫作。
文化的江山07:追求思想共和的時代 內容簡介
中國思想目前，并非都是王權主義，也有過思想共和。公元1世紀到公元17世紀，是思想共和的時期。在這個歷史時期中，思想共和以三次文化相會為標志，開出三個新的歷史時期。第yi次是孔子與老子的相會，帶來了諸子百家興起，形成了中國傳統；第二次是西域思想入中土，與中國傳統融合，進而玄佛合流，莊禪相融，儒釋道合一，在此基礎上，有了朱熹、陸九淵、陸九齡之約，使中國思想進入第二個發展周期；第三次是東方的徐光啟與西方的利瑪竇互動，中國思想觸及西學根底，開啟了中西會通的轉機。中國思想目前的這三次相會，是三座里程碑，為古代中國帶來了文化轉型和歷史轉折。孔子和老子的相會，將中國思想導入文明的軸心期；西域思想東漸之后，中國、古希臘、古印度三大軸心期文明一體化，具有世界性的思想誕生；徐光啟與利瑪竇在中國握手，為中國近代史開創了中西會通的科學范式。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊，中信出版集團?見識城邦出品：第yi輯：文化中國的起源文化的江山01：文化中國的來源文化的江山02：王朝中國的確立文化的江山03：中國風雅頌文化的江山04：中國軸心期第二輯：走出王朝的中國史文化的江山05：走向世界歷史的國度文化的江山06：通往文藝復興的歲月文化的江山07：追求思想共和的時代文化的江山08：近代化與中國大航海第三輯：告別晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中國影響文化的江山10：被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11：告別晚清的中國近代史文化的江山12：文化中國里的新文化運動
文化的江山07:追求思想共和的時代 目錄
引言·發現文化的江山
**章 西域思想共和
一 西域文明之路
01·人類大同的彩陶之路
02·文明共和的金玉之路
03·世界歷史的玉帛之路
二 世界化的西域
01·佛教希臘化
02·佛教中國化
03·佛教的資本主義——從犍陀羅到敦煌
04·佛化西域——從天山到玉門關
05·佛法開山——從廬山到天臺山
06·一個偷渡的思想者
07·思想者的西域傳奇
08·中國彌賽亞——彌勒思維修
第二章 中國思想共和
一 山林——思想的去處
01·從寺院到書院
02·從詩到思的演變
03·從經學到新學
04·新學的失足
05·思想者有福
二 書院——英雄的來歷
01·思辨的詩性表達
02·英雄有個未了約
03·永嘉先生八面鋒
04·永嘉學派的戰魂
05·祖國是一首正氣歌
三 中國——文化的勝利
01·思想的救贖
02·書院北上王朝南下
03·國與家的宿命
四 民間話語權的開啟
01·戲說
02·曲論
03·演義
04·談兵
第三章 西洋思想共和
一 從馬可·波羅談起
01·到中國去——文明的突破口
02·發明本心——中國人的心
03·假如馬基雅維利遇到王陽明
二 利瑪竇來了以后
01·湯顯祖的超越
02·心學的異端氣質
03·李贄的名教心坎
04·徐光啟與上帝幾何學
展開全部
文化的江山07:追求思想共和的時代 節選
思辨的詩性表達 南宋時期，王朝史觀里一個并不起眼的地名竟然脫穎而出了。此前江南形勝，但聞金陵風月，錢塘繁華……誰還知有鵝湖？鵝湖何在？就在武夷山下，閩、浙、贛交界，臥于山野，雖有官道往來，有驛站相連，卻不如鄱陽湖在吳頭楚尾之間，可以周郎用兵，也不如太湖形似金元寶，然它是一條學脈通達的山道，一個思想中轉的驛站，中國學術思想到此峰回路轉。 北宋淪陷，學術南渡，關中、伊洛之學衰，而有閩、浙和贛學興代。若謂晉人南渡，從廬山到會稽山，從白蓮結社到蘭亭雅集，“人與山川相映發”，開啟南朝文藝復興，那么宋人南渡，則于廬山和會稽之外，武夷山又參與進來，而有鵝湖之會。 鵝湖之會，為中國思想史上一大事，中國學術轉型一重要標志。 宋代學校有兩類：一類是“有司奉詔旨所建”官辦的“州縣之學”。另一類則是“賢士大夫留意斯文者所建也”，乃民辦的“鄉黨之學”。官辦多半是擺設，做做樣子，而民辦，先期一般是普及性的，多解決子弟入學和應舉業，往后便向精英化方向發展了“后來所至，書院尤多”，書生意氣也跟著書院一同興起。 宋代是個書院時代，同時也是個書生意氣風發的時代。且聽蘇東坡那一句“大江東去”，一嗓子就吼出了那個時代滔滔不絕沛然無御的書生意氣，而南宋陳亮則以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”盡顯其王霸之學的書生本色。但是，能將書生意氣轉化為圣人氣象乃至帝王氣象的，別有兩位。他們是我們此次“思想有約”請來的主角：朱熹和陸九淵。 此二人提撕書生意氣，用了形而上的力。說他們連吃奶的力氣都用了并不過分，因為據說他們三四歲就向父輩提問題，不是問得父輩若有所思，而是問得父輩冥思苦想不得其解。朱熹四歲時，其父朱松指著天日示之曰“此日也”。朱熹問：“日何所附？”父曰：“附于天。”又問：“天何所附？”看來還在四歲時，朱熹便已然有所思。陸九淵亦如是，三歲時便問父天地何所窮際，父笑不答。這些問題跟了他們一輩子，似乎他們必須用一輩子來解決與生俱來的問題，這些問題成為他們身上揮之不去的書生意氣。 梅貽琦曾說：大學，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。其實書院也可以這樣說。書院之所以有名，跟大師有關，嵩陽書院跟“二程”有關，應天書院跟晏殊和范仲淹有關，而江南兩大書院都跟朱熹有關。大師猶如太陽，思想會放光芒，將書生意氣化作圣人氣象。朱熹在岳麓書院講學時，一早就到岳麓山頂看日出，日出時就大吼一聲：“赫曦！”“赫曦”就是“東方紅，太陽升”。沒想到，他那一嗓子居然吼出了天命，從此余音繞山，召喚著一代又一代湖湘書生。湖湘文化被朱熹猛然一喝開了竅。 兩個孩子竟然問出了理學的太陽和心學的宇宙。誰能想到這兩個問天的孩子后來會跑到鵝湖來相會？ 鵝湖之會就在閩贛官道旁的武夷支脈鵝湖山上，山有寺，以“鵝湖”名，南宋時，呂祖謙與朱熹和陸氏兄弟定了個思想之約，到此相會，辨朱陸異同。呂祖謙先赴閩，與朱熹會講于寒泉精舍，然后一道前往鵝湖。陸氏三兄弟亦從江西金溪趕來，赴鵝湖之約，履思想共和。 鵝湖使人聯想起魏晉風度。鵝乃名士寵物，晉人蓄鵝，不光山陰道上有羲之鵝池，蘭亭筆意里就有鵝的風姿。在武夷山一支脈的山頭上，也有龔氏養鵝，演了一出玄味悠長的“天鵝湖”，唐人不解其中翩然玄味，卻道“鵝湖山下稻粱肥”。宋人跟晉人一樣，都富于思辨性，晉人喜玄言，宋人愛理趣，晉人善清談，宋人好會講，從玄學到理學，宋人的思想在晉人的底蘊上進展，把鵝湖變成了講壇，還講出個鵝湖書院。 書院位于鵝湖山北麓，原鵝湖寺西側，書院門前有石山作屏，左右兩側山勢延展，重巒疊翠，合抱書院，左側山頂有飛瀑落下，奔珠瀉玉，出山谷，入平川，古木參天，曲徑流泉。由大門入，桃樹夾路，進一圓門，有一大院子，又進一圓門，仰立三排殿宇，拾級而上，又見院子。院中半月池，圍以石欄，過橋便是殿宇，一院一殿，如是者三，就是四賢祠。有緣千里來相會，應了思想的因緣，他們千里迢迢地來了。 可他們都非隨緣之人，而是腳下有山根，咬定青山不放松。他們是兩顆互相關注的星星，各自發光，彼此遙望，雖然各有其運行的軌道，但他們都“同附于天”。至于“天何所附”，便是他們一直在追問的問題。 兩人帶著各自的答案來碰頭了，朱熹帶來了理和氣，認為天附于理氣。可陸九淵則不以為然，他從孟子的“萬物皆備于我”出發，主張天附于“我心”。據說，少年陸氏讀古書，讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”時大悟，認定“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事”，而有“我心即是宇宙”說。“人同此心，心同此理”也是他說出來的，他這樣說道：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出焉，此心此理，亦無不同也。”這樣老成的話，居然出自一位乳臭未干的孩子之口，你聽了會作何感想呢？ 陸九淵與朱熹不同的是，朱熹首先是個讀書人，然后積學成思，成為思想者；而陸九淵則反之，他首先是個思想者，然后才是讀書人，因為“心之官則思”。心思屬天然，人生來就是個思想者，無須等到讀書以后，更何況大自然對人的教育遠勝于書本，向自然學習勝過向書本學習！但朱熹尚要“我注六經”，而陸九淵則公然聲稱“六經注我”。 陸無師承，不執家門，故非家法和師法中人，沒有學術門第，可他師法自然。朱熹出于“二程”之門，其學以伊川之學為根本，所以后人稱理學為“程朱理學”。可陸氏生來就與理學不對路子，幼時“聞人誦伊川語，自覺若傷我者”，竟然起了不良的生理反應，以至于他讀書時便盡跟伊川之言找碴，說“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？”就這么個思想的矛頭，一個“刺破青天鍔未殘”的家伙，居然要來鵝湖會講，與朱熹“矛盾”一番了，當然是以陸氏兄弟為“矛”，而以朱熹為“盾”的。
文化的江山07:追求思想共和的時代 作者簡介
劉剛，自由寫作者，獨立學術人，以市場經濟安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重讀中國史》《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《自由的款式》《中國近代的財與兵》《中國政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均與李冬君合著），《中國史詩》。 李冬君，歷史學博士，獨立學者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中國私學百年祭：嚴修新私學與中國近代政治文化系年》《孔子圣化與儒者革命》《鄉愁的天際線》《思想者的產業》（合著）《載舟覆舟：中國古代治亂的經濟史考察》（合著），譯著：《國權與民權的變奏：日本明治精神結構》《葉隱聞書》。《中國經營報》《經濟觀察報》《國家人文歷史》《新京報》等媒體專欄作家。
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