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跨文化教育和跨文化交際教育研究 版權信息
- ISBN：9787566322654
- 條形碼：9787566322654 ; 978-7-5663-2265-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化教育和跨文化交際教育研究 內容簡介
本書主要內容包括: 文化和語言、中西文化差異比較、交際與跨文化交際、文化問題對跨文化交際的影響、跨文化教育與跨文化研究等。
跨文化教育和跨文化交際教育研究 目錄
**章 文化和語言
**節 文化的界定
第二節 語言與文化的關系
第三節 文化差異
第二章 中西文化差異比較
**節 中西方思維方式的差異
第二節 中西價值觀的比較
第三節 中西語言的比較
第四節 中西文化稱謂方式的對比
第五節 中西象征意義的比較
第六節 中西數字和顏色的比較
第七節 中西客體語和環境語的比較
第八節 中西方宗教文化的差異
第三章 交際與跨文化交際
**節 交際與文化的關系
第二節 跨文化交際和跨文化交際研究
第三節 跨文化非語言交際
第四節 影響跨文化交際的因素
第四章 文化問題對跨文化交際的影響
**節 語言禁忌對跨文化交際的影響
第二節 文化失語對跨文化交際的影響
第三節 文化移情與跨文化交際
第四節 文化定勢對跨文化交際的影響
第五節 語用遷移對跨文化交際的影響
第五章 跨文化教育與跨文化研究
**節 跨文化教育的界定
第二節 跨文化教育的特征與核心要素
第三節 全球化背景下跨文化教育的機遇與挑戰
第六章 跨文化交際與外語教學
**節 跨文化交際能力的界定與構成
第二節 跨文化交際課程教學的定位
第三節 外語教學中的文化教學
第四節 跨文化交際教學研究對我國當代外語教學的影響
第五節 以跨文化交際能力培養為目標的外語教學模式的構建
參考文獻
**節 文化的界定
第二節 語言與文化的關系
第三節 文化差異
第二章 中西文化差異比較
**節 中西方思維方式的差異
第二節 中西價值觀的比較
第三節 中西語言的比較
第四節 中西文化稱謂方式的對比
第五節 中西象征意義的比較
第六節 中西數字和顏色的比較
第七節 中西客體語和環境語的比較
第八節 中西方宗教文化的差異
第三章 交際與跨文化交際
**節 交際與文化的關系
第二節 跨文化交際和跨文化交際研究
第三節 跨文化非語言交際
第四節 影響跨文化交際的因素
第四章 文化問題對跨文化交際的影響
**節 語言禁忌對跨文化交際的影響
第二節 文化失語對跨文化交際的影響
第三節 文化移情與跨文化交際
第四節 文化定勢對跨文化交際的影響
第五節 語用遷移對跨文化交際的影響
第五章 跨文化教育與跨文化研究
**節 跨文化教育的界定
第二節 跨文化教育的特征與核心要素
第三節 全球化背景下跨文化教育的機遇與挑戰
第六章 跨文化交際與外語教學
**節 跨文化交際能力的界定與構成
第二節 跨文化交際課程教學的定位
第三節 外語教學中的文化教學
第四節 跨文化交際教學研究對我國當代外語教學的影響
第五節 以跨文化交際能力培養為目標的外語教學模式的構建
參考文獻
展開全部
跨文化教育和跨文化交際教育研究 節選
二、人本與神本 宗教是人對神的信仰，神人關系是宗教的重要內容之一。中國宗教具有強烈的人本主義色彩，與之相比，西方宗教則具有顯著的神本主義特征。，中西方宗教文化中人本與神本的差異集中體現各自對人與神的認識上，以及對其相互關系的認識上。 中國宗教對人和神的認識充分地體現了中國傳統哲學中“天人合一”的思想，西方宗教則帶有明顯的“神人分離”的對立思想。中國宗教關注的核心其實是人，人們獲取平安幸福是中國宗教信仰的根本出發點，無論是祈福還是賜福都是從人的角度出發的。同時，在中國的宗教文化中，人和神祗之間的界限也不是不可逾越的，人成為神仙、神仙下界成人無論是在儒教、道教、佛教，還是在民間信仰中都是十分普遍的。佛教講釋迦牟尼原本為迦毗羅衛國王子，35歲時成為佛陀，《大般涅粲經》中更是有“一切眾生悉有佛性”的經句；道教早期經典《太平經》中就有凡人學道不止而成仙的說法，《神仙傳》和《列仙傳》中更是記載了很多凡人成仙的傳說故事；儒教更是將關羽和孔子兩位歷史人物直接奉為“文衡帝君”和“至圣文宣王”。在西方的基督教文化中，上帝是萬物的創造者、生命的給予者，是世界和人類存在的根本，是宇宙間的唯一真神，是全知全能全善的存在。而根據《圣經》記載，人生來是帶有“原罪”的，人需要加入基督教會，祈求上帝的寬恕，才能使罪得赦免。人是上帝的創造，人的一切都是屬于上帝的，是為上帝而存在的，人生得失成敗、生死禍福、能否得救全仰仗上帝的意志，上帝是善惡行為的審判者，是人類苦難的拯救者。 中西方宗教文化在人與神關系上的差異可以被歸納為“自救”和“他救”的區別，換句話說就是人的自我解脫和神的救助之間的差別。西方基督教認為因為原罪的問題，人生而有罪，無力自救。人無法靠自己的努力達到上帝為人類所定的標準，所以上帝犧牲獨生子耶穌為世人贖罪。《圣經·以弗所書》說：“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他（上帝）豐富的恩典。”《圣經·約翰一書》中說：“神差他獨生子到世間來，使我們借著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。”基督教強調因信稱義，上帝與人之間是一種契約關系，人們只有信上帝、信耶穌，罪才得以赦免，靈魂才可以得救。中國宗教非常強調人自身的努力，認為人自身的努力是人解脫的根本前提，神的救助只是人解脫的輔助力量。道教講究“形神俱妙，與道合真”，也就是一般所說的長生不死、得道成仙。道教主張修身養性，通過自我的修煉飛升成仙。佛教強調，眾生只有修習佛法、體悟佛理、持戒行善，才能從苦海中解脫出來，成就佛果。在佛教中，佛更像是導師，而非萬事萬物的主宰，甚至有人提出了“佛教是一種無神論宗教”的觀點。 三、教權（神權）與政權 宗教與政治都屬于上層建筑的范疇，兩者同源卻異流。雖然兩者都是中西方文化的重要部分，但兩者在各自的社會中所處的地位和相互關系卻大不相同，從而導致中西方政權與教權關系具有不同的特點。基督教在西方社會中一元化或排他性的特點，使得基督教幾乎成為西方社會（特別是中世紀時期）中的唯一選擇，西方人對基督教信仰的虔誠，使得其在經濟、文化、政治、世俗生活中都有著十分特殊的地位。公元五、六世紀開始，羅馬教皇和教會的權力甚至開始凌駕于世俗王權之上。公元九世紀，教皇成為西方基督教世界的仲裁者。公元十二、十三世紀教會的權力達到了巔峰，教會甚至可以廢黜君主，政權與教權形成相互鉗制之勢。十三世紀上半葉出現的宗教裁判所是西方基督教一度凌駕于世俗權力之上的又一個明顯的表現，裁判所有權力自行對他們認為的異教徒進行審判和懲罰。盡管十六世紀后，羅馬教皇和教會的權力日漸衰微，但在皇室加冕儀式上、在美國總統就職宣誓時，仍能看出基督教對西方政治曾經有著重大影響。 而在中國，對宗教務實趨利的功用態度也體現在政教關系上。盡管中國古代的歷任統治者都自稱“天子”，強調“君權神授”，但是縱觀歷史，中國從未出現過教權（神權）高于君權，或是教權（神權）與君權相爭的情況。宗教只是維護和鞏固君權的工具，從未達到操縱政治的高度。可以說，在中國古代，政治始終主宰教化，君權始終大于教權（神權）。中國宗教與西方宗教在政治地位上的差異主要歸因于兩點。**，中國傳統文化一直秉承的是一種多元化的宗教傳統，儒釋道三教共生、共存，彼此和諧發展，卻又相互牽制，因而沒有形成像基督教那樣統治整個西方精神領域的情況；第二，長期以來，中國封建社會中占統治地位的思想是儒家思想，儒家思想通過“三綱五常”的理論，將封建帝王的權力推向頂峰，宗教被限定在思想、文化、信仰的領域，因而與世俗權力脫鉤。君權是中國封建社會的*高權威，它受儒家思想的影響，對宗教采取務實的、功利的態度。從維護和鞏固王權的角度來看，各種宗教皆有可取之處，所以，統治者對各派宗教兼收并蓄，加以扶植，但是絕不允許任何一種宗教的發展危及王權的穩固，更不允許任何宗教建立自己的神權統治。 四、中西方宗教文化差異的根源 宗教既是一種特定的思想信仰，又是一種社會文化現象，包含了豐富的文化內涵。任何宗教都不是憑空出現的，其產生是人類文化活動的結果，是人類社會發展到一定階段的歷史現象。宗教產生總體原因可以歸納為四個：**，自然根源。宗教是自然界壓迫的產物，當人在無力征服自然，卻又依賴于自然時，宗教孕育而生；第二，認識根源。宗教是思維活動的產物，是人類在生產勞動的實踐中逐步形成的抽象思維能力發展到一定程度的必然結果，人類認識水平的歷史局限性和認識論上的錯誤則是宗教產生的認識根源；第三，心理根源。宗教在形成的過程中伴隨著人們十分具體的情緒、情感等方面的心理活動，人類尋求滿足精神上、感情上的某種需要促使了宗教的形成；第四，社會根源。宗教作為一種以人的存在狀況為反映對象的社會意識，其內容不僅反映了人與自然的關系，而且也反映了人與人之間的關系。 宗教觀念是人類*早形成的一種綜合性的意識形態，它雖以神秘、非理性化的面目呈現，但又受理性化的規范。在中西方宗教文化中，理性化的傾向是通過神祗的形成方式表現出來的。古代宗教神祗的形成主要有兩個源頭，一個是產生于自然崇拜的自然神，另一個是產生于祖先崇拜的祖先神。神祗的產生都有自然和社會的雙重性，在這一點上中西方宗教都是相同的。但是中西方在如何綜合這兩個方面從而形成神祗的方式上卻有明顯的差異。
跨文化教育和跨文化交際教育研究 作者簡介
任諍，出生于1979年，現任教于北京信息職業技術學院，講師，碩士學歷，研究方向為跨文化交際、商務英語等。
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