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普列漢諾夫哲學(xué)新論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100194952
- 條形碼：9787100194952 ; 978-7-100-19495-2
- 裝幀：60g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
普列漢諾夫哲學(xué)新論 本書特色
本書的結(jié)構(gòu)是這樣的：首先介紹普列漢諾夫的生平和著作，然后分別就他的辯證法、唯物主義、認(rèn)識論、唯物史觀、方法論、哲學(xué)史、美學(xué)、宗教論和倫理學(xué)觀點(diǎn)作一番或詳或略的述評，重點(diǎn)自然是放在唯物史觀上。在考察他的這些學(xué)說時(shí)，限于條件和時(shí)間，部分地把他的思想同列寧著作作了對比。*后詳細(xì)地論證列寧和普列漢諾夫之間的“青藍(lán)關(guān)系”。全書的中心思想是：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，作為有獨(dú)創(chuàng)性和多方面理論成就的思想家普列漢諾夫是聯(lián)系馬克思、恩格斯和列寧的不可或缺的中間環(huán)節(jié)中*重要的一環(huán)。
普列漢諾夫哲學(xué)新論 內(nèi)容簡介
本書是一部比較全面系統(tǒng)研究普列漢諾夫哲學(xué)思想的論戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)著作。作者根據(jù)普列漢諾夫全集和遺著，在吸收和總結(jié)國內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，明晰地闡述了普列漢諾夫的哲學(xué)思想，著重說明了這位很好的俄國馬克思主義者主要對唯物史觀、歷史觀等領(lǐng)域做出的至今仍具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義的性貢獻(xiàn)，批判了三四十年代以來廣泛流傳的、對他的哲學(xué)思想的許多誤解和指責(zé)，提出了普列漢諾夫是聯(lián)系馬克思、恩格斯和列寧的不可或缺的中間環(huán)節(jié)中很重要的一環(huán)等觀點(diǎn)。全書資料豐富，內(nèi)容詳實(shí)，說理清楚，文筆流暢，有獨(dú)到見解。
普列漢諾夫哲學(xué)新論 目錄
前言
**章 生平和著作
第二章 辯證法
第三章 唯物主義
第四章 認(rèn)識論
第五章 唯物史觀
第六章 唯物史觀（續(xù)一）
第七章 唯物史觀（續(xù)二）
第八章 方法論
第九章 哲學(xué)史
第十章 美學(xué)
第十一章 宗教論
第十二章 倫理學(xué)
第十三章 列寧和普列漢諾夫
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
**章 生平和著作
第二章 辯證法
第三章 唯物主義
第四章 認(rèn)識論
第五章 唯物史觀
第六章 唯物史觀（續(xù)一）
第七章 唯物史觀（續(xù)二）
第八章 方法論
第九章 哲學(xué)史
第十章 美學(xué)
第十一章 宗教論
第十二章 倫理學(xué)
第十三章 列寧和普列漢諾夫
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
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普列漢諾夫哲學(xué)新論 節(jié)選
《普列漢諾夫哲學(xué)新論/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要》： 在他對歷史唯物主義的一般的、總的看法中還有一個(gè)重要的問題，就是歷史唯物主義的定義問題。 二十世紀(jì)五十年代末以前，蘇聯(lián)哲學(xué)家們通常都認(rèn)為“歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”。這個(gè)定義至今一直影響著我國理論界。但是，從六十年代初開始，蘇聯(lián)許多書刊對這個(gè)定義作了一點(diǎn)修改。例如1962年出版的《蘇聯(lián)哲學(xué)百科全書》第2卷“歷史唯物主義”條（作者費(fèi)·瓦·康斯坦丁諾夫）**句話就是：“歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展的*一般規(guī)律和動力的科學(xué)”。1972年出版的、同一作者主編的《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》（第2版）“歷史唯物主義”部分開篇**章即全書第十章**句話，把“動力”一詞給刪掉了，雖然在這一章第二節(jié)的敘述中可以找到這樣的句子：“歷史唯物主義……首先而且主要是研究社會發(fā)展的*一般的規(guī)律，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生和存在的規(guī)律以及發(fā)展的動力。”*近，1980年，蘇聯(lián)國家政治書籍出版社出版的這本高等院校哲學(xué)教科書第5版，又把“動力”這個(gè)內(nèi)容正式加進(jìn)歷史唯物主義的定義中。二十年來蘇聯(lián)人為什么這樣加了又刪，刪了‘又加？在沒有看到這方面的說明材料之前，不便妄加猜測。重要的是：從事情的本質(zhì)說，究竟應(yīng)不應(yīng)該加？我們認(rèn)為：應(yīng)該加。理由是：**，科學(xué)的根本任務(wù)在于研究事物運(yùn)動或現(xiàn)象變化的原因。社會發(fā)展的規(guī)律當(dāng)然也包括社會發(fā)展的原因或動力的分析。但是僅僅指出發(fā)展的規(guī)律畢竟是過于籠統(tǒng)了。第二，自從歷史哲學(xué)產(chǎn)生以來，社會運(yùn)動和進(jìn)步的原因問題就一直是它研究的中心問題。第三，突出社會發(fā)展動力問題的研究，更有益于人們的實(shí)踐目的。 普列漢諾夫怎樣看待這個(gè)問題呢？和辯證唯物主義一樣，他也沒有給歷史唯物主義下過任何正式的定義。然而他在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)卻是非常明確的。正如前面說過的，他多次指出，辯證法是關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而歷史唯物主義則是馬克思把辯證法學(xué)說運(yùn)用于社會領(lǐng)域的結(jié)果。不過，社會發(fā)展規(guī)律中，“人類的歷史運(yùn)動和進(jìn)步的原因大問題”，即社會關(guān)系變化的“動力”問題，是歷史哲學(xué)或者“*好稱為歷史觀”的中心問題。作為科學(xué)的歷史學(xué)，“它不僅僅研究現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的，而且希望知道現(xiàn)象為什么那樣發(fā)生而不按其他方式發(fā)生。”①普列漢諾夫在1901年關(guān)于“唯物主義歷史觀”的四次講演中正是根據(jù)歷史哲學(xué)家們對這個(gè)問題的回答作為標(biāo)準(zhǔn)把歷史觀的發(fā)展分為五大階段或五種主要形態(tài)，即以圣奧古斯丁和博胥埃為代表的神學(xué)史觀、以十八世紀(jì)法國啟蒙派為代表的理性史觀、圣西門和法國復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)家的利益史觀、黑格爾和謝林的辯證唯心史觀以及馬克思、恩格斯的唯物史觀。這個(gè)問題本書第九章還要詳細(xì)討論。 那么，在普列漢諾夫看來，是不是把歷史唯物主義的定義改為“關(guān)于社會發(fā)展的一般規(guī)律和動力的科學(xué)”就足夠了呢？不，還不夠。因?yàn)槿魏紊鐣际怯稍S多彼此間有密切內(nèi)在聯(lián)系的因素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，社會有多少方面，就有多少影響社會發(fā)展的因素，而各種社會因素在不同的歷史條件下以不同的方式對整個(gè)社會發(fā)展或社會的某一方面的變化產(chǎn)生不同的作用。不對這些作用進(jìn)行具體的分析，就無法科學(xué)地認(rèn)識社會的發(fā)展。所以揭示社會諸因素之間的相互關(guān)系，即解剖社會的結(jié)構(gòu)，乃是一切社會學(xué)研究的基礎(chǔ)。所有的歷史哲學(xué)，包括科學(xué)的歷史觀在內(nèi)，理所當(dāng)然地都要把它作為自己研究的對象。近年來國內(nèi)外越來越認(rèn)識到把社會結(jié)構(gòu)學(xué)當(dāng)作歷史唯物主義理論的組成部分，而對它進(jìn)行獨(dú)立研究的重要性。例如，有人寫道：“歷史唯物主義作為社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，不只是從縱的方面揭示歷史過程的順序發(fā)展；同時(shí)也要從橫的方面揭示社會諸結(jié)構(gòu)，諸要素的一般關(guān)系及其變化。這樣，才能從總體上把握人類社會這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，這個(gè)活的有機(jī)體。”既然如此，為什么不把社會結(jié)構(gòu)的研究名正言順地放進(jìn)歷史唯物主義的定義中呢？“社會發(fā)展”這個(gè)概念能夠包括“社會結(jié)構(gòu)”概念的全部內(nèi)容嗎（雖然它們之間的聯(lián)系是不可分割的）？許多年來，我國和蘇聯(lián)的不少歷史唯物主義教科書和專著，存在著一個(gè)十分突出的矛盾現(xiàn)象：一方面教材的內(nèi)容主要是講社會諸組成要素之間的相互關(guān)系，另一方面教材開篇卻把歷史唯物主義僅僅定義為關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。實(shí)際論述的在定義中沒有反映，定義中規(guī)定的又大部分沒有落實(shí)。比較起來，李達(dá)的《社會學(xué)大綱》在這方面就要好得多。它既講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的結(jié)構(gòu)，也講它們的發(fā)展，而且后者的篇幅還略多于前者。 ……
普列漢諾夫哲學(xué)新論 作者簡介
王蔭庭，南京政治學(xué)院原哲學(xué)系教授，我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、翻譯家。擅長俄語，曾翻譯了大量的普列漢諾夫著作。
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