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詩經通釋(全四冊) 版權信息
- ISBN：9787203118183
- 條形碼：9787203118183 ; 978-7-203-11818-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩經通釋(全四冊) 本書特色
◎打破兩千年來定論，《詩經》并非詩歌總集，而是尹吉甫一人之作。 ◎風、雅、頌是理解詩義的zuida障礙，跳出既定框架，重新排列詩三百。 ◎逐字逐句進行解讀，深入揭示詩義，這是一本可以真正讀懂的《詩經》。 ◎改變《詩經》研究汗牛充棟卻“詩無達詁”的局面，走出眾說紛紜的迷宮。 ◎伴隨尹吉甫的發現，不僅得知詩人的愛情故事與一生經歷，也充實了一段活生生的古代史。 ◎裝幀精美，開本適宜，值得收藏。
詩經通釋(全四冊) 內容簡介
本書以全新角度解讀《詩經》，打破兩千年來《詩經》是詩歌總集的定論，力主《詩經》是尹吉甫一人之作。并跳出風、雅、頌的既定框架，以尹吉甫一生經歷重新安排詩篇次第。結論驚世駭俗，卻是一字一句讀通之后，自然而然得出的結果。作者將《詩經》看作一個有機整體，立足《詩經》本身尋求內部規律，歸納出數條研究法則。然后運用這些法則，對每一篇詩進行逐字逐句的解讀，廣泛利用文獻追究詩中出現的地名、時間、人名、事件、名物、制度、風俗，并觀察彼此之間的聯系，獲得許多有價值的發現。很后，種種發現連綴成一個蕩氣回腸的故事，不僅包含著一部周宣王復興史與周幽王亡國史，同時也是尹吉甫的自傳。
詩經通釋(全四冊) 目錄
總目：
代 序：輕易繞不過去……阿城 1
三版修訂自序……15
再版自序……16
自 序……17
【第 一 編】平陳與宋前后詩篇……1
【第 二 編】西迎韓侯與韓侯迎親詩篇（宣王四年）……167
【第 三 編】西征??狁時詩篇（宣王五年）……195
【第 四 編】護送委積至謝城時詩篇（宣王五年）……283
【第 五 編】與南仲在方山會師時詩篇（宣王六年）……301
【第 六 編】南征淮夷時詩篇（宣王六年）……337
【第 七 編】與南仲在曲沃會師時詩篇（宣王六年）……393
【第 八 編】南仲在方山祭祖時詩篇（宣王六年）……423
【第 九 編】與南仲在首陽山會晤時詩篇（宣王六年）……483
【第 十 編】宣王在鎬京祭祀時詩篇（宣王六年）……503
【第 十 一 編】西征時思歸的詩篇（宣王五至六年）……569
【第 十 二 編】南征荊蠻前后詩篇（宣王六年）……637
【第 十 三 編】戍申、戍甫、戍許時詩篇（宣王七年）……699
【第 十 四 編】東迎莊姜時詩篇（宣王七年）……735
【第 十 五 編】復周公之宇時詩篇（宣王八至十年）……765
【第 十 六 編】東征時思歸及初還家時詩篇（宣王八至十年）……807
【第 十 七 編】東征時仲氏思念尹吉甫的詩篇（宣王八至十年）……829
【第 十 八 編】尹吉甫向仲氏求婚時詩篇（宣王六年）……841
【第 十 九 編】尹吉甫與仲氏結婚時以及婚后詩篇……869
【第 二 十 編】尹吉甫與仲氏仳離時詩篇（宣王十至十一年）……891
【第二十一編】衛武公即位時祝賀詩篇（宣王十六年）……943
【第二十二編】衛武公在南畝祭祖時詩篇……955
【第二十三編】逃荒與父母死亡時詩篇（宣王二十五年）……989
【第二十四編】出征西戎時諫諍伯氏詩篇（幽王四至六年）……1003
【第二十五編】譴責皇父等詩篇（幽王六至七年）……1049
【第二十六編】咒罵伯氏詩篇（幽王五至六年）……1097
【第二十七編】痛恨蹶父詩篇（幽王五至六年）……1117
【第二十八編】斥責仲氏詩篇（幽王六年）……1139
【第二十九編】被逐出衛時詩篇（幽王六年）……1151
【第 三 十 編】 被逐出衛后詩篇（幽王七年）……1173
附錄一 補義與解答……1185
附錄二 毛詩篇次在本書中頁數……1233
附錄三 參考書目……1243
代 序：輕易繞不過去……阿城 1
三版修訂自序……15
再版自序……16
自 序……17
【第 一 編】平陳與宋前后詩篇……1
【第 二 編】西迎韓侯與韓侯迎親詩篇（宣王四年）……167
【第 三 編】西征??狁時詩篇（宣王五年）……195
【第 四 編】護送委積至謝城時詩篇（宣王五年）……283
【第 五 編】與南仲在方山會師時詩篇（宣王六年）……301
【第 六 編】南征淮夷時詩篇（宣王六年）……337
【第 七 編】與南仲在曲沃會師時詩篇（宣王六年）……393
【第 八 編】南仲在方山祭祖時詩篇（宣王六年）……423
【第 九 編】與南仲在首陽山會晤時詩篇（宣王六年）……483
【第 十 編】宣王在鎬京祭祀時詩篇（宣王六年）……503
【第 十 一 編】西征時思歸的詩篇（宣王五至六年）……569
【第 十 二 編】南征荊蠻前后詩篇（宣王六年）……637
【第 十 三 編】戍申、戍甫、戍許時詩篇（宣王七年）……699
【第 十 四 編】東迎莊姜時詩篇（宣王七年）……735
【第 十 五 編】復周公之宇時詩篇（宣王八至十年）……765
【第 十 六 編】東征時思歸及初還家時詩篇（宣王八至十年）……807
【第 十 七 編】東征時仲氏思念尹吉甫的詩篇（宣王八至十年）……829
【第 十 八 編】尹吉甫向仲氏求婚時詩篇（宣王六年）……841
【第 十 九 編】尹吉甫與仲氏結婚時以及婚后詩篇……869
【第 二 十 編】尹吉甫與仲氏仳離時詩篇（宣王十至十一年）……891
【第二十一編】衛武公即位時祝賀詩篇（宣王十六年）……943
【第二十二編】衛武公在南畝祭祖時詩篇……955
【第二十三編】逃荒與父母死亡時詩篇（宣王二十五年）……989
【第二十四編】出征西戎時諫諍伯氏詩篇（幽王四至六年）……1003
【第二十五編】譴責皇父等詩篇（幽王六至七年）……1049
【第二十六編】咒罵伯氏詩篇（幽王五至六年）……1097
【第二十七編】痛恨蹶父詩篇（幽王五至六年）……1117
【第二十八編】斥責仲氏詩篇（幽王六年）……1139
【第二十九編】被逐出衛時詩篇（幽王六年）……1151
【第 三 十 編】 被逐出衛后詩篇（幽王七年）……1173
附錄一 補義與解答……1185
附錄二 毛詩篇次在本書中頁數……1233
附錄三 參考書目……1243
展開全部
詩經通釋(全四冊) 節選
**卷平陳與宋時詩篇（宣王三年） 一 擊鼓（邶風） 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。 從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。 爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。 于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！ 釋音：鏜，音湯。契，音挈。說，音悅。洵，音宣。 【詩義關鍵】 這首詩的關鍵就在： **，“土國城漕”的“漕”在什么地方？ 第二，“從孫子仲”的“孫子仲”是誰？他是什么地方、什么時候的人？他與漕有什么關系？ 第三，“平陳與宋”是什么時候的陳宋？為什么要平定它們？ 第四，“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，一定是一對男女自訂婚約，絕對不是對孫子仲講的話；孫子仲是男的，怎么可以與他白首偕老呢？這首詩里明明有一對男女，男的就是“我獨南行”“不我以歸”“不我活兮”“不我信兮”的“我”，也就是詩人。女的就是“與子成說”“執子之手”的“子”。然詩所講的是平陳與宋，怎么會在平定陳宋時發生戀愛的事情呢？此中事故如果弄不清楚，詩義也就無法解釋。 第五，“爰居爰處”的“居”“處”是在什么地方？“爰喪其馬”又是在什么地方？“于以求之，于林之下”的“林”是在什么地方？ 第六，“死生契闊，與子成說”是在什么地方訂的婚約？從孫子仲出征的是“我”，“我”是男的，怎么突然出現一位女子？這位女孩子一定與孫子仲有關系；否則，怎么會在孫子仲平陳與宋中出現呢？ 第七，“不我以歸”的“歸”是歸到什么地方？他們是從什么地方來的？ 這些問題統統都得解決，才能了解這首詩。茲一一解答于下： 顧祖禹《讀史方輿紀要》（卷十六）于滑縣白馬廢縣說：“春秋時衛之曹（按應為漕）邑。”又引《括地志》說：“白馬城在衛南縣西南三十四里。”又引《志》說：“今縣西北十里有白馬古城。一云在縣南二十里。”由此可知漕在今河南省滑縣，春秋時為衛邑。然漕是什么時候才屬于衛國呢？同書（卷十六）又于滑縣說：“古豕韋氏國，春秋時衛地，漢置白馬縣。”由此可知白馬縣是春秋時的豕韋氏故國。《新唐書》（卷七十一上）《宰相世系表》說：“劉氏出自祁姓。帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰‘劉累’，因以為名。能擾龍，事夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周封為杜伯，亦稱唐杜氏，至宣王，滅其國。”豕韋氏國是宣王時候滅掉的，換言之，也就是宣王的時候才屬衛國。到此可得一結論：漢時的白馬縣就是周時的漕，漕原是豕韋氏國，到宣王的時候才把它滅掉而屬于衛。 《新唐書》（卷七十三下）《宰相世系表》說：“孫氏出自姬姓。衛康叔八世孫武公和，生公子惠孫，惠孫生耳，為衛上卿，食采于戚，生武仲乙，以王父字為氏……世居汲郡。”《新唐書?地理志》：“衛州、汲郡，望……縣五：汲、衛、共城、新鄉、黎陽。”于黎陽注說“有白馬津”。由此可知白馬津屬于汲郡，而為衛武公這一支系世世代代所居住的地方。詩言“土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋”，孫子仲既在城漕，他一定是衛國人。漕在宣王時才由豕韋氏國改為漕而屬衛，那么，城漕一定也在宣王的時候。惠孫既是衛武公的兒子，宣王時人，又世世代代居在汲郡。古人是聚族而居，在這個地方找孫子仲，自然是惠孫了。孫是輩分，對衛釐侯而言，仲是老二，衛武公的長子叫揚，所以詩人稱他為“孫子仲”。到他的孫子武仲乙的時候，就拿他的名字作姓了。武仲乙所以拿他祖父“惠孫”的“孫”字作姓，顯然是受《詩經》的影響。春秋的時候，《詩經》雖沒有“經”的尊稱，然已是士大夫必讀的課本，等于《圣經》一樣，以《詩經》中的名字命名的，比比皆是。如《詩經》中有“家父”，春秋時也有家父；《詩經》中有三良，名叫子車奄息、子車仲行、子車鍼虎，春秋時子輿家也有三良，名字完全相同。武仲乙知道《詩經》中的孫子仲就是他的祖父，引以為榮，也就以“孫”為姓了。否則，怎么會無緣無故把自己的“姬”姓改了呢！既然指實孫子仲就是惠孫，惠孫是衛釐侯的孫子、衛武公的公子，都得與歷史的事實相合才算，那么，我們以下就要以這個人物為中心來解釋歷史的事實了。 然為什么平陳與宋呢？先看陳宋在什么地方。《讀史方輿紀要》（卷四十七）于陳州（今之河南省淮陽縣）說：“周初封舜后媯滿于此，為陳國。”是陳國在今河南省淮陽縣。又（卷五十）于商丘縣說：“古商丘為閼伯之墟，春秋宋國都也。”是宋國在今河南省商丘縣。既說孫子仲就是惠孫，而惠孫是衛釐侯的孫子、衛武公的兒子，就從這條路線來找為什么平陳與宋。《竹書紀年》于《厲王紀》說： 十三年，王在彘，共伯和即于王位，號曰共和。 又于二十六年說： 王陟于彘。周公、召公立太子靖為王，共伯和歸其國。 雷學淇《竹書紀年義證》（卷二十四）引《魯連子》說： 諸侯奉和以行天子事，號曰共和元年。十四年厲王死于彘，共伯使諸侯奉太子靖為王，而共伯復歸于衛。 由此可知，“共伯和”是衛國人。我們再看《史記?衛世家》說： 釐侯十三年，周厲王出奔于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。四十二年，釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和有寵于釐侯，多予之賂。和以其賂賂士，以襲攻共伯于墓上。共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛侯，是為武公。 同時同地不可能有兩個共伯：一個是共伯余，一個是共伯和。我的論斷是共邑的伯原是和，后來共伯和殺了余，衛人立他為衛侯，才將共伯作為余的謚，所以《衛世家》說：“共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛侯，是為武公。”古時，長子在國，不封藩地。《御覽》二百四十一引《魏武令》：“告子文：汝等悉為侯，而子桓獨不封，而為五官中郎將，此是太子可知矣。”（見《全三國文》卷二）長子既不封侯，那么，共伯余是太子，他活的時候怎可以稱為共伯呢？所以共伯本為和的封號，余被弒后，和立為侯，才將共伯作為余的謚，不是極為明顯嗎？ 宣王的復興與衛國有莫大的關系。南仲、方叔、召伯、召虎、蹶父、仲山甫、尹吉甫都是宣王復興的中堅分子，而他們不是衛國人，就是南燕人，或與衛國有關系的人。現在共伯和也是衛國人，而且與周公、召公共同扶立宣王為王，所以復興工作也就先從平定陳宋起。宣王復興的兩個*大勁敵，一是西北的??狁，一是東南的淮夷，而??狁已經快侵到鎬京，情勢非常危急，不得不先行驅逐，所以平定淮夷只得略為置后。可是這時的安徽、江蘇、山東一帶都被淮夷占據，陳宋適居南北要沖，必須先平定陳宋，才能集中力量與??狁作戰。《清人》篇“清人在彭”的彭，就是指宋國的彭城。顧棟高《春秋大事表》（卷九）引杜注說：“彭城，宋邑。”又說：“春秋時，吳晉往來之通道……南守則略河南、山東，北守則瞰淮江，于兵家為守攻之地。”《讀史方輿紀要》（卷二十九）于徐州也說：“彭城之得失，輒關南北之盛衰。”（詳細論證請看下邊解釋的《清人》篇。）宣王復興的中堅人物都與衛國有關，也就知道衛人平定陳宋的原因了。《詩經》這部書就是活生生地表現了諸侯怎樣“復宗周”的實際情形。然平陳與宋是在哪一年呢？據《詩經》里所表現的宣王復興的過程來看，應該是宣王三年。怎樣得出這個結論，把平陳與宋這一時期的詩篇看完后再作討論。 不過《擊鼓》這首詩里的事跡固然是平陳與宋，而實際所要表現的是在平陳與宋時所發生的一件戀愛故事。要想知道此中的故事，得先有一個了解：就是現在流行的《詩經》次第是周樂的次第，所謂十五國風、大小雅與三頌都是周樂，換言之，所謂“《詩譜》”實際是《樂譜》。樂章是斷章取義，并不是真正的詩義；可是自從《毛序》《鄭箋》，把它當成《詩譜》，要在其中尋找詩義，那就南轅北轍，所以始終解不通了。關于這一點，我在《詩譜是了解詩經的*大障礙》中已有詳細的辨正，此處不再重復。如能打破《詩譜》的束縛，將三百篇貫通來看，換言之，就是把三百篇里凡有陳宋兩國地名的詩篇統統歸納到一起就發現了事跡的全貌。比如陳城有宛丘，《東門之枌》篇說：“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。”子仲之子如解為孫子仲之子，不是極自然嗎？“子仲之子，婆娑其下”，就是孫子仲的女兒在那下邊婆娑起舞。《宛丘》篇說：“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。”又提她在宛丘舞蹈，這也不會是偶合吧？從這“洵有情兮，而無望兮”，可知她在戀愛，然而男的感到沒有成功的希望。陳城東門內有池，《東門之池》篇說：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。”孫子仲是衛人，姬姓，“彼美淑姬”則提出了姓氏，不是無緣無故吧？這個女孩子在陳國時住在陳城的東門，所以《東門之楊》《東門之》《出其東門》，這些有關“東門”的戀愛詩，都不是無故而產生的吧？再者，陳城的北邊有邛地，邛地有一防亭，《防有鵲巢》篇說：“防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。”這首愛情詩，也不是虛構的吧？由這些地名將事跡連貫起來，而勾出了一幅極美麗、極生動、極可愛的戀愛故事。說得更明白一點，也就是尹吉甫與孫子仲女兒的愛情故事。然怎么知道是他們倆的故事呢？等到講尹吉甫的求婚、結婚與仳離詩篇時就可證明。 他們不僅在這里戀愛，而且在這里自訂婚約；可是訂婚不久，女的回衛時并沒有告訴男的，以致男的再到陳城看她時，見不到她，既著急而又起了疑心，是不是她變了心；于是他就追到株林才見到她。“爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下”，就是敘述這件事。《擊鼓》這首詩也就是在株林這個地方唱出來的。見面后，她解釋為什么不告而別，然后也就回衛了。俟將這一階段的詩，一篇一篇解釋清楚后，就可知道此中的詳情。 以下再一字一句將此詩作一解釋。 ……
詩經通釋(全四冊) 作者簡介
李辰冬（1907-1983），河南濟源人，燕京大學畢業，法國巴黎大學文學博士，曾執教于天津女子師范學校、西北師范學院、臺灣師范大學等校。1947年開始研究《詩經》，傾力二十年完成鴻作《詩經通釋》，另著有《詩經研究》和《詩經研究方法論》。其研究結論石破天驚，卻因離經叛道招致許多冷眼。支持他的人則有梁實秋、田培林、巴壺天、李曰剛、徐高阮、虞君質、穆中南、趙友培、王德昭等。
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