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具身認知心理學(大腦身體與心靈的對話) 版權信息
- ISBN：9787030689252
- 條形碼：9787030689252 ; 978-7-03-068925-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
具身認知心理學(大腦身體與心靈的對話) 本書特色
適讀人群 ：從事心理學、哲學、腦與神經科學、認知科學、人工智能、語言學等學科領域的研究學者，以及對人文社會科學與自然科學的交叉研究感興趣的讀者向讀者呈現概念表征、語言理解、動作理解、擁有感與自主感、身體幻覺、同感與社會互動等多個心理學領域內具身認知研究的前沿進展
具身認知心理學(大腦身體與心靈的對話) 內容簡介
20世紀90年代以來，具身認知心理學興起并掀起了一股沸騰的熱浪。 它橫跨了一系列廣泛的主題，為心理學描繪出一幅巨大的藍圖。本書系統回溯了具身認知在心理學史與認知科學目前的來龍去脈，介紹了具身認知的元理論、實體理論與實驗證據，厚描出具身認知心理學的精細面貌，并對具身認知運動存在的問題與未來走向進行了批判性反思。很后，本書提出“內感受具身認知科學”的設想，將內感受視為溝通具身認知內在成分與外在成分的重要橋梁，從而為具身認知提供一種構成性的理論框架。 本書適合從事心理學、哲學、腦與神經科學、認知科學、人工智能、語言學等學科領域的研究學者，以及對人文社會科學與自然科學的交叉研究感興趣的讀者閱讀。
具身認知心理學(大腦身體與心靈的對話) 目錄
目錄
序一（唐孝威）
序二（劉曉力）
序三（郭秀艷）
導論 1
**篇 具身認知科學史前史
**章 杜威的遺產：反射弧概念及其批判 11
**節 反射、反射弧與杜威的批判 12
第二節 杜威反射弧概念中的具身認知思想雛形 14
第三節 反射弧概念批判在當代認知科學中的回響 18
第二章 無意象思維：符茨堡學派的歷史重估 20
**節 符茨堡學派的緣起 20
第二節 無意象思維實驗研究及其引發的爭論 22
第三節 無意象思維對當代認知科學的影響 32
第三章 現象學哲學：對“笛卡兒式焦慮”的消解 34
**節 意識意向性：胡塞爾對理智主義與經驗主義之爭的超越 35
第二節 “此在”與“共在世界”：海德格爾的現象學本體論轉向 39
第三節 交互肉身性：梅洛–龐蒂的知覺現象學思想 41
第二篇 具身認知的元理論與第二代認知科學
第四章 當我們談論具身認知時，我們在談論什么 47
**節 具身認知的基本立場及其一般主張 48
第二節 具身認知的身體觀 53
第三節 具身認知研究的動力學方法 56
第五章 從具身認知到延展認知 61
**節 “戰國時代”的具身-生成認知科學 61
第二節 延展認知：一種構成性的具身認知解釋 67
第三篇 具身認知的實體理論與實驗證據
第六章 具身化的語言與概念 75
**節 我們賴以生存的隱喻：具身化的概念表征 75
第二節 所感即所知：多元表征與神經元復用 95
第三節 扎根于身體與想象操作的具身閱讀 103
第七章 具身化的行動與自我意識 113
**節 心動還是身動：觀念運動理論 113
第二節 橡膠手錯覺：擁有感與自我 122
第三節 從“不存在”中尋覓存在感：幻肢的成因與鏡像治療 133
第四節 我的身體是“我”的嗎—異己手綜合征 145
第五節 基于自我錯覺的*小自我：具身建構論的立場 157
第八章 具身化的社會認知 166
**節 當前認知科學中他心直通理論之譜系 166
第二節 “看見”意圖：從鏡像神經元到具身模擬 177
第三節 重解動作理解的“戈爾迪之結” 186
第四節 社會互動的黏合劑：變色龍效應 194
第五節 鏡像神經元是聯想學習的副產品？ 205
第四篇 基于具身認知理論的實驗研究
第九章 道德概念的黑白隱喻表征及其對道德認知的影響 217
**節 黑白分明：道德概念的隱喻表征 217
第二節 實驗1a：詞語翻譯匹配范式下道德詞的呈現色對道德詞判斷的影響 220
第三節 實驗1b：詞性判斷任務中道德詞的呈現色對道德詞判斷的影響 223
第四節 實驗2：黑白顏色知覺對道德判斷的影響 225
第五節 實驗3：環境亮度對道德相關問題的認知判斷差異 230
第六節 綜合討論 236
第七節 結論、局限與展望 240
第十章 具身認知策略對幼兒閱讀理解能力的影響：索引假說的檢驗 243
**節 具身閱讀的索引假說 243
第二節 研究方法 246
第三節 研究結果與分析 247
第四節 討論 250
第十一章 虛擬手錯覺中同步性和距離參照系對身體擁有感的影響 255
**節 擁有感體驗：“自下而上”抑或“自上而下” 255
第二節 實驗1：同步性和虛擬手位置對擁有感的影響 259
第三節 實驗2：不同參照條件下，同一個位置的虛擬手在不同同步情況下的擁有感錯覺 263
第四節 綜合討論 267
第五節 結論 271
第五篇 余音：具身認知的未來
第十二章 一個懷疑論者眼中的具身認知 275
第十三章 大腦、心智與身體的深度對話：內感受具身認知科學 284
參考文獻 297
重要術語 349
后記 363
序一（唐孝威）
序二（劉曉力）
序三（郭秀艷）
導論 1
**篇 具身認知科學史前史
**章 杜威的遺產：反射弧概念及其批判 11
**節 反射、反射弧與杜威的批判 12
第二節 杜威反射弧概念中的具身認知思想雛形 14
第三節 反射弧概念批判在當代認知科學中的回響 18
第二章 無意象思維：符茨堡學派的歷史重估 20
**節 符茨堡學派的緣起 20
第二節 無意象思維實驗研究及其引發的爭論 22
第三節 無意象思維對當代認知科學的影響 32
第三章 現象學哲學：對“笛卡兒式焦慮”的消解 34
**節 意識意向性：胡塞爾對理智主義與經驗主義之爭的超越 35
第二節 “此在”與“共在世界”：海德格爾的現象學本體論轉向 39
第三節 交互肉身性：梅洛–龐蒂的知覺現象學思想 41
第二篇 具身認知的元理論與第二代認知科學
第四章 當我們談論具身認知時，我們在談論什么 47
**節 具身認知的基本立場及其一般主張 48
第二節 具身認知的身體觀 53
第三節 具身認知研究的動力學方法 56
第五章 從具身認知到延展認知 61
**節 “戰國時代”的具身-生成認知科學 61
第二節 延展認知：一種構成性的具身認知解釋 67
第三篇 具身認知的實體理論與實驗證據
第六章 具身化的語言與概念 75
**節 我們賴以生存的隱喻：具身化的概念表征 75
第二節 所感即所知：多元表征與神經元復用 95
第三節 扎根于身體與想象操作的具身閱讀 103
第七章 具身化的行動與自我意識 113
**節 心動還是身動：觀念運動理論 113
第二節 橡膠手錯覺：擁有感與自我 122
第三節 從“不存在”中尋覓存在感：幻肢的成因與鏡像治療 133
第四節 我的身體是“我”的嗎—異己手綜合征 145
第五節 基于自我錯覺的*小自我：具身建構論的立場 157
第八章 具身化的社會認知 166
**節 當前認知科學中他心直通理論之譜系 166
第二節 “看見”意圖：從鏡像神經元到具身模擬 177
第三節 重解動作理解的“戈爾迪之結” 186
第四節 社會互動的黏合劑：變色龍效應 194
第五節 鏡像神經元是聯想學習的副產品？ 205
第四篇 基于具身認知理論的實驗研究
第九章 道德概念的黑白隱喻表征及其對道德認知的影響 217
**節 黑白分明：道德概念的隱喻表征 217
第二節 實驗1a：詞語翻譯匹配范式下道德詞的呈現色對道德詞判斷的影響 220
第三節 實驗1b：詞性判斷任務中道德詞的呈現色對道德詞判斷的影響 223
第四節 實驗2：黑白顏色知覺對道德判斷的影響 225
第五節 實驗3：環境亮度對道德相關問題的認知判斷差異 230
第六節 綜合討論 236
第七節 結論、局限與展望 240
第十章 具身認知策略對幼兒閱讀理解能力的影響：索引假說的檢驗 243
**節 具身閱讀的索引假說 243
第二節 研究方法 246
第三節 研究結果與分析 247
第四節 討論 250
第十一章 虛擬手錯覺中同步性和距離參照系對身體擁有感的影響 255
**節 擁有感體驗：“自下而上”抑或“自上而下” 255
第二節 實驗1：同步性和虛擬手位置對擁有感的影響 259
第三節 實驗2：不同參照條件下，同一個位置的虛擬手在不同同步情況下的擁有感錯覺 263
第四節 綜合討論 267
第五節 結論 271
第五篇 余音：具身認知的未來
第十二章 一個懷疑論者眼中的具身認知 275
第十三章 大腦、心智與身體的深度對話：內感受具身認知科學 284
參考文獻 297
重要術語 349
后記 363
展開全部
具身認知心理學(大腦身體與心靈的對話) 節選
導論 我常以為實驗心理學家在其專攻的范圍之內也需要歷史的新知識。若沒有這種知識，便不免將現在看錯，將舊的見解視為新的事實和新的見解，而不能估計新運動和新方法的價值。 ——波林，1981 當代認知科學在經歷符號計算主義與聯結主義前后相繼的兩個階段后，終于在第二次“認知革命”的浪潮中步入“第三個階段”。該階段的核心口號將認知的本質提煉為四個“E”：具身（embodied）（Varela et al.，1991）、生成（enactive）（Paolo et al.，2010）、嵌入（embedded）（Beer，2011）與延展（extended）（劉曉力，2020；Clark & Chalmers，1998）。當然，后兩個取向都可以被視為“具身-生成”的衍生物。作為經典認知科學的“叛逆運動”（rebel movement）或“忠誠的反對派”（loyal opposition）（Gentner，2010），“具身-生成”的認知科學（embodied-enactive cognitive science）代表了一種顯著不同于“計算-符號”（computational-symbolic）與“聯結-動態”（connectionist-dynamic）認知科學的發展階段。因為在解釋何為“認知”上，其哲學預設與前兩者完全不同：認知并非孤獨或專有地發生在“頭腦中”，除了某些亞個人層面的加工（sub-personal processes）外，“具身-生成”的認知被構想成一種對意義生成的、有意識的、交互主體性（intersubjectivity）的加工（Larkin et al.，2011）。 20世紀90年代以來，具身認知已然在認知心理學乃至整個認知科學中掀起了一股沸騰的熱浪（Vallet et al.，2016）。對于經驗科學來說，具身認知是一個非常有成效的研究方案，可以充分解釋人類認知行為的許多方面，然而科學界中許多人仍然低估了具身認知對我們理解人類認知行為的貢獻（Farina，2021）。與具身認知相關或由此衍生而來的理論與觀點包括生成認知、嵌入認知、接地認知（grounded cognition）與延展認知等（劉曉力，2010a；Paolo et al.，2010）。更為重要的是，這一系列的理論議題已經成為心理學家偏愛的實驗課題，并作為一種立場指導著實驗設計與結論解釋（Gallagher，2008）。當前，具身認知正在以摧枯拉朽之勢撼搖經典認知科學的基石，在當前認知科學的幾乎所有領域中都可以找到“具身-生成”認知擁護者的身影，比如，人工智能、生物學、心理學、神經科學、語言學、人類學以及哲學等（劉曉力，2014；Niedenthal et al.，2009；Gallese & Sinigaglia，2011）。 自2005年10月筆者在浙江大學“985工程”哲學社會科學國家創新基地語言與認知研究中心舉辦的第二屆“心靈與機器”會議上**次接觸到“具身認知”這一領域，至今（2020年）不覺已經過去15年。在這期間，具身認知運動依舊保持高速發展的勢頭。根據ISI Web of Science的*新檢索結果，與具身認知這一主題有關的研究在國際三大索引期刊檢索中超過2700篇，且累計被引頻次超過50 000次（圖0-1）。 圖0-1 1996—2020年具身認知研究論文發表及引用概況 注：2020年9月18日檢索結果 通過科學計量學領域的知識圖譜技術和文獻計量技術，可以在一個更高的層次和水平上通過圖像化的形式對具身認知的研究現狀進行概括并預測其未來的研究趨勢和走向。本書選取與第二代認知科學密切相關的關鍵詞，包括具身認知/具身心智（embodied cognition/embodied mind）、嵌入認知/具身心智（embedded cognition/embedded mind）、生成認知/具身心智（enacted cognition/enacted mind）、延展認知/具身心智（extended cognition/extended mind）等，以中國知網和ISI Web of Science為檢索平臺，使用的知識圖譜繪制工具為CiteSpace軟件和VOSViewer軟件，選取的文獻類型為實證研究和綜述，檢索的范圍是1970—2020年。對關鍵詞進行聚類分析，結果如文后彩圖0-2和彩圖0-3所示。 然而，盡管具身認知已成為當下心理學界的新寵，但它依舊如“一個縈繞在認知科學實驗室上空的幽靈”（Goldman & de Vignemont，2009），大多數學者對具身認知運動的身世由來知之甚少。與此同時，伴隨不同理論訴求與知識背景的學者加入這個陣營，種種跡象表明，“具身-生成”認知科學已經陷入“戰國時代”：在涉及究竟何為認知的“具身化”與“生成”上不僅缺乏統一的意見（Kiverstein，2012），而且這種“令人沮喪的分化”（dispiriting balkanization） 正在阻礙其理論效力的發揮（Goldman，2012）。幾乎與此同時，國際學術界對具身認知的質疑與批判不斷升級。認知心理學家Goldinger（2016）等在《心理規律通報與評論》（Psychonomic Bulletin & Review）上發表的《貧瘠的具身認知》（The poverty of embodied cognition）一文甚至對此“蓋棺定論”：“超越經典實驗室的發現，具身化的理論無力充分解釋我們認知生活的基本經驗！ 因此，對于具身認知這股熱潮背后的歷史源流、內涵、證據及其問題進行系統的考辨，不僅將從認識論上有助于我們更好地把握“何為認知”這個大問題，也可以從實踐層面上為實驗心理學家撥開迷霧，為具身認知提供新的實證思路。在筆者的博士論文《邁向整合腦與意識經驗的認知科學：神經現象學研究》中，筆者就試圖為意識經驗的具身認知基礎提供一種新的解釋。在以這項工作為基礎出版的《神經現象學：整合腦與意識經驗的認知科學哲學進路》一書中，筆者進一步地勾勒并論證了神經現象學的本體論承諾：“心智與生命的強連續性”→“認知的具身–生成特征”→“意識經驗的不可還原性”。隨后，筆者的研究繼續徘徊于上述這些論題之間，并逐漸將關注的焦點轉向社會認知、交互主體性與讀心問題。然而，對于具身認知，筆者依舊意興盎然，并決意從哲學重返心理學，為廓清當前具身認知心理學的概貌做一次系統嘗試。 在對全書內容進行闡述之前，筆者認為有必要交代一下本書的研究定位，對研究主旨給出必要的導航與校準。對此，我們先來看一下英國理論心理學家、心智哲學家Velmans（2009）有關意識哲學-科學研究的4個層次。層次1：廣義現象學。意識是一種唯有**人稱才可通達的現象，因此，作為一種現象，它包括日常的體驗、內省和反思、現象學的體驗和反思、東方傳統的止觀等。層次2：形而上學。心身關系，即心與身處于何種關系？作為純粹物理實在的大腦如何產生了活生生的意識體驗或精神世界？這是一個根本的形而上學問題，它關乎人究竟以何種方式存在。它是意識研究中的困難問題。層次3：自然科學。意識與身-腦緊密相關，這是意識科學研究的基礎。例如，意識及其行為表現的神經機制或意識的神經相關物（neural correlates of consciousness，NCC）是什么？為什么分布式的、時序上有先后的神經網絡活動會*終顯現成一種統一的意識體驗？層次4：方法論。從**人稱角度，我們擁有體驗；從第三人稱角度，我們擁有的是關于特定體驗或體驗類型的腦生理與運行知識。這兩種知識如何在方法論上實現互補？ 這種對問題層次的劃分同樣適用于具身認知研究。按照我們近年來對具身認知運動的把握，的確有一些學者認為，具身認知的目的帶有某種本體論承諾（ontological commitment）。但是，在心理學與認知科學內部，更多的學者會傾向于在層次3上探討具身認知。按照“斯坦福哲學百科全書”網站上有關具身認知的詞條的*新版解釋，具身認知在認知科學上的歷史錨定至少包含6個來源：①隱喻與認知；②生成認知；③對機器人學的反思；④生態知覺；⑤動力論與發展；⑥現象學。其中，除了現象學取向帶有強烈的本體論承諾外，其他的具身認知取向并不需要直接涉及層次2。 綜上，我們強調：本書的立場與核心觀點主要落腳在層次3上，即關注具身認知的心理學或科學實效論（pragmatics）問題，以此為出發點兼顧層次1、層次2與層次4，對具身認知的廣義現象學、形而上學與方法論問題進行討論。 本書的**篇主要由**章至第三章構成，主要系統回溯了具身認知在心理學史上的來龍去脈，對具身認知運動在當代心理學與認知科學中的位置提供必要的歷史錨定。 **章以美國實用主義哲學家、心理學家杜威的機能主義心理學思想為源頭，讀者可以其名篇《心理學中的反射弧概念》為藍本，發現具身認知思想的雛形，即有機體的身體運動以及與身體運動相關的特征和感覺經驗（或稱身體經驗）在認知過程中扮演重要角色，而有機體的身體又嵌入其所處的動態環境之中，從而形成一個不可分割的整體。 第二章以德國早期心理學流派—符茨堡學派（Würzburg school）的無意象思維研究為對象，發現其核心成員Külpe、Marbe、Ach、Bühler、Selz等提出的決定趨勢概念、意識態度、思維覺知、特定反應與預期圖式等一系列概念與具身認知領域內的目標導向動作、動作-句子匹配效應、抽象概念的隱喻等重要論題之間存在潛在的思想關聯。 第三章圍繞胡塞爾傳統的現象學哲學淵藪，從胡塞爾出發，考察了意識意向性的現象學還原進路如何超越理智主義與經驗主義的對峙；以海德爾格“此在”與“共在世界”概念入手，分析現象學本體論如何消解心靈與認知研究中的“笛卡兒式焦慮”；通過對梅洛–龐蒂知覺現象學思想的梳理，廓清他人首要地被理解為意向性的成分，作為一種意向和掌握周圍世界的方式，勾連起現象學與當前具身社會認知的直接社會感知進路的關系。 第二篇主要介紹了具身認知的元理論與第二代認知科學。我們期待向讀者全面、翔實地闡釋當前具身認知運動的各大元理論版本。 第四章主要介紹了具身認知的基本立場及其一般主張，包括樸素具身化、激進具身化與中立具身化，重點考察了具身認知的身體觀和動力學方法，探討了認知結構在大腦、身體與環境的結構性耦合中涌現出來的動態機制，尤其是知覺–行動環路的作用。 第五章呈現并澄清了陷入“戰國時代”的具身認知科學，并介紹了具身認知的一個激進版本—延展認知的核心概念、理論假設、實驗證據與結論。該版本已經成為具身認知理論者和更為傳統的認知主義者之間一些*熱烈的討論來源。延展認知提出了一種心靈與認知的構成觀，將認知過程的成分延展到了大腦與身體之外，拋出了“認知的標志”難題。 第三篇的議題是具身認知的實體理論與實驗證據。我們向讀者呈現了概念表征、語言理解、動作理解、擁有感與自主感、身體幻覺、同感與社會互動等多個心理學領域內具身認知研究的前沿進展。這些議題從低階的個體心理活動到高階的社會認知，厚描出具身認知心理學的精細面貌。 第六章討論了人類的抽象概念系統是以感知覺經驗和具體概念為基礎發展形成的。根據概念隱喻理論，主體可以以感知運動經驗的方式對抽象概念進行體驗式表征與加工；诳臻g隱喻、溫度隱喻、潔凈隱喻、觸覺隱喻等研究向我們揭示了對抽象概念的加工同對其進行隱喻化描述的身體經驗具有關聯。借助神經復用理論，我們指出主體的概念系統可能具有多元表征機制：感知表征加工與身體經驗相關的具體知識，抽象符號表征加工與身體經驗無關的抽象知識。*后，我們以閱讀為例，論證了通過身體操作與想象操作的機制來實現具身化閱讀。 第七章將主要精力落在對具身化的行動與自我意識的探討上。這是第三篇中篇幅*長的一章。我們圍繞觀念運動、橡膠手錯覺、幻肢與
具身認知心理學(大腦身體與心靈的對話) 作者簡介
陳巍，1983年4月生于浙江省紹興市，紹興文理學院教育學院心理學系副教授、院長助理、學科副主任。2012年6月博士畢業于南京師范大學心理學院，師從郭本禹教授。2013年5月進入浙江大學“985工程”國家哲學社會科學創新基地“語言與認知研究中心”博士后流動站，合作導師為李恒威教授。主要研究方向為哲學心理學、認知科學、心理學史與心智哲學。 近年來相繼在Brain Structure and Function(SCI，IF=7．837)、 Frontiers in Psychology(SSCI，IF=2．6)、《心理學報》、《教育研究》、《心理科學》、《華東師范大學學報》(教科版)、《自然辯證法通訊》、《心理科學進展》、《哲學動態》、《世界哲學》等國內外核心刊物發表學術論文70余篇，其中SCI檢索5篇，CSSCI檢索51篇，被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等文科學校學報文摘》以及中國人民大學復印報刊資料全文轉引14篇，論點摘要3篇。先后主持并完成中國博士后基金項目特別資助、一等資助、浙江省哲學社會科學規劃項目、浙江省高校重大人文社會科學計劃攻關項目等省部級項目5項。獲2013年度江蘇省很好博士學位論文。擔任國家非常不錯期刊《心理學報》、《心理科學》、《心理科學進展》外審專家。
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