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跨文化對話(第44輯) 版權信息
- ISBN：9787100199896
- 條形碼：9787100199896 ; 978-7-100-19989-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化對話(第44輯) 本書特色
適讀人群 ：大學本科及以上比較文《跨文化對話》44輯內容非常豐富，很多論題都是前沿研究的新課題，如跨文化的衛生研究、跨文化的管理比較研究、不同宗教的儀式音樂比較、魔幻文學創作的文化背景研究等，大大擴寬了比較文學和文化研究的視野，較好體現了本刊介紹和傳播學術前沿優秀成果的定位。
跨文化對話(第44輯) 內容簡介
《跨文化對話》44輯突出的特點是外籍作者的比例大幅提高，作者來自于中、法、英、意大利等國，外籍作者約占一半。本輯的研究范圍也較從前更大，出現了鄉土文化研究、法國傳統漢學研究、大學管理比較研究等新課題，使輯刊的研究前沿性和多樣性特點更為鮮明。
跨文化對話(第44輯) 目錄
專稿：跨文化學導論 (三)
我的中國文字學研究方法 ﹝法﹞汪德邁
跨文化學的對話理論 程正民
沙畹與《史記》 ﹝法﹞裴 程
屏風所見：跨文化美學研究綱要 ﹝意﹞馬爾切洛??吉拉爾迪（何 琳譯）
清潔衛生技術的跨文化分析 ﹝英﹞白馥蘭（董曉萍譯）
論 稿
中世紀游吟詩史 ﹝法﹞米歇爾;冉刻（王以培 譯）
梵語詩：神圣與世俗 ﹝法﹞佛遼若（趙 悠 譯）
馬拉美與中國當代詩學 ﹝法﹞金絲燕
跨文化語境中的20世紀俄羅斯詩學 程正民
中西文藝作品中月亮表征的跨文化考察 張 弛
中朝古代詩學：李仁老的詩畫同源論 馬金科 楊雅琪
超自然時空體、多體裁文本與大眾文化語境——以J.R.R.托爾金的魔戒系列為個案 謝開來
猶太精神與德國語言的結合——黑塞評馬丁;布伯 馬 劍
論中世紀和文藝復興對話中但丁的多重文化身份——但丁700周年祭 李婧敬
從天主教儀式音樂看中西跨文化對話 麻 莉
英國劍橋大學行政管理初探 張 強
短 訊
青海師范大學與北京師范大學合作啟動“高科院絲路跨文化研究”重大項目
曹煜源
走向一種共生性的全球生態文明——第12屆“克萊蒙生態文明國際論壇”綜述 張 磊 樊美筠
“中國學研究與跨文化學方法論”博士研究生高級研修 ﹝法﹞金絲燕 董曉萍
“文化轉場：觀念與藝術”國際會議紀要 劉 曼 ﹝意﹞路易薩 ﹝法﹞華蘭亭
作譯者簡介
展開全部
跨文化對話(第44輯) 節選
法國漢學的產生與發展 ﹝法﹞裴 程 自公元16世紀起，西方傳教士開始有組織地大批來到中國。其中*著名的有利瑪竇、金尼閣、湯若望、南懷仁等。他們都是接受天主教會的使命來華傳教的。1685年，法國國王路易十四欽命五位耶穌會士來華。他們是：白晉（Joachim Bouvet 1656-1730）、洪若翰（Jean de Fontaney 1643-1710）、張誠（Jean-François Gerbillon 1654-1707）、李明（Louis Le Comte 1655-1728）、劉應（Claude de Visdelou 1656-1737）。他們都兼具宗教和科學雙重身份，精通天文、地理、數學、博物學等自然科學，而且直接受國王委派，史稱“國王數學家”。路易十四曾經明確指示，希望他們的活動不僅限于傳教，而且要對中國的科學作考察研究，帶回對法國科學發展有用的知識。路易十四本人愛好藏書，對中國書頗感好奇。他專門囑托，希望傳教士們在宗教活動之余，不要忘記收集“中國*有趣的書籍”。由此可見，法國國王派出的傳教士的使命，已經不僅僅局限于向中國傳播福音。從某種意義上說，路易十四派出的是一個對華“科學文化考察團”。法國不僅僅是一個宗教的傳播國，同時也是一個對中國知識的吸收國。法國對華傳教從一開始就不乏學術精神。所以戴密微認為，作為一門對中國文化經典的學術性研究，漢學起源于法國。 康熙于1693年7月，任命白晉為自己的特使，回法國招募更多的法國傳教士到中國服務。在康熙交給白晉帶回法國給路易十四的禮品中，有中國書籍312冊，收入國王圖書館（即法國國家圖書館的前身）珍藏。從此以后，整個18世紀，國王圖書館經傳教士之手，收集了大量的中國書籍，奠定了法圖中國古籍收藏的老家底。在學術上，除了專著和翻譯外，18世紀法國出了兩套百科全書式的漢學著作：《中華帝國志》（1735，四卷）、《中國全書》（1776—1814，十六卷）。 1814年，法蘭西公學院開設“漢、韃靼、滿語言文學”講座，簡稱“漢學講座”。這標志了漢學開始脫離宗教傳播，成為一門獨立的專業學科。與此同時，法國出現了一批專業的漢學家，其中*杰出的兩位當屬雷慕沙（Jean-Pierre Abel Rémusat)和儒蓮（Stanislas Julien)。 由于羅馬教廷內部關于天主教義和中國本土文化關系的“禮儀之爭”，觸怒了清廷。康熙六十年（1721年）下令禁教，結束了大清和傳教士的“蜜月”。自此，清廷對西方變得越來越封閉。在這種大環境下，像雷慕沙、儒蓮這一代漢學家從未去過中國。然而，18世紀傳教士們積累下來的文獻和圖書館豐富的中文藏書，為他們的研究提供了充足的資源。雷慕沙和儒蓮除了在法蘭西公學院擔任漢學講座教授外，都曾經在國王圖書館兼職，負責中文書籍的整理和編目工作，所以他們對圖書館的中文藏書了如指掌。正如雷慕沙自己所說的那樣：這些豐富的藏書“足以讓一個勤奮的人在想象中周游遙遠的異國他鄉”。當時雷慕沙、儒蓮為代表的法國漢學，在經史、語言、佛學以及中國和中亞民族的文化交流等方面，都獲得重大發展，領先歐洲其他國家。 到了19世紀下半葉，法國漢學臻于成熟。鴉片戰爭以后，西方列強依靠“船堅利炮”強行闖開了中國的大門。從文化交流和傳播的角度看，大清的洋務運動和對西方的重新開放，為法國漢學研究走出書本，重新回到中國本土創造了有利條件。與此同時，西方人文科學在歷史學、考古學、文獻學等領域都獲得長足的發展。法國的孔德實證主義哲學從19世紀中期開始盛行于世，對人文科學的實證論方法有重大影響。法國社會也結束了自1789年大革命以后近百年的動蕩，進入了第三共和國相對穩定的發展時期。作為漢學泰斗的沙畹，就在這樣一種時代背景中應運而生。 （節選自《沙畹與〈史記〉》，題目是編輯所加）
跨文化對話(第44輯) 作者簡介
樂黛云(1931年－)，生于貴州貴陽，1952年畢業于北京大學中文系，北京大學現代文學和比較文學教授，博士生導師，北京大學跨文化研究中心主任。李比雄，法國，法國法蘭西學院院士，法蘭西學院教授，學者。
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