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走向建構的對話——《應物兄》評論集 版權信息
- ISBN：9787564577643
- 條形碼：9787564577643 ; 978-7-5645-7764-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
走向建構的對話——《應物兄》評論集 內容簡介
《應物兄》是李洱近期新創作的長篇小說，《應物兄》問世后，在創作界和評論界引起了“海嘯般的震動”，先后獲“2018年度《收獲》長篇小說排行榜”名，“2018年度《揚子江評論》長篇小說排行榜”名。關于《應物兄》的評論已經無意間把原來似乎涇渭分明的學院批評與普通讀者的聲音悄然揉合在了一起，共同構成當代文學批評的復雜景觀。因此，我們希望通過對《走向建構的對話——評論集》的編選，搜集梳理相關的評論資料，介入當代文學批評的現場，不但使后來的研究者能夠更好的解讀與評價《應物兄》和李洱的創作成就，而且通過對學院批評和普通讀者的批評兩種聲音的交叉互動，讓我們對當代文學批評與新媒體的關系有更加切近的理解。
走向建構的對話——《應物兄》評論集 目錄
文學評論
洋蔥的禍福史——從《花腔》到《應物兄》
臨界敘述及風及門及物事心事之關系
應物兄，你是李洱嗎
無限的敞開與缺席——李洱《應物兄》論
當下生活的“沙之書”——評李洱長篇小說《應物兄》
聲音、沉默與霧中風景——《應物兄》
應物象形與偉大的文學傳統——評李洱的長篇小說《應物兄》
應物兄的不思之思
知識分子價值觀念的蛻變與現實困境——李洱《應物兄》對當代學人的
代際書寫
塔樓小說——關于李洱《應物兄》的讀解
偶然、反諷與“團結”——論李洱《應物兄》
思想與生活的離合——讀《應物兄》所想到的
學院知識分子的精神荒蕪與道德堅守——從《圍城》到《應物兄》
“無物”以應物：論《應物兄》的生命哲學
“自我”的多重辯證——思想史視野中的《應物兄》
數學思維與知識化寫作的困境——評李洱長篇小說《應物兄》
走近李洱
“借著這次寫作，我把它從肉中取了出來”——李洱談長篇小說新作《應物兄》
他“生活在真實中
寫作可以讓每個人變成知識分子
生活在詞與物的午后
疫情時期的作家與文學——對話李洱
李洱和他才能的邊界
洋蔥的禍福史——從《花腔》到《應物兄》
臨界敘述及風及門及物事心事之關系
應物兄，你是李洱嗎
無限的敞開與缺席——李洱《應物兄》論
當下生活的“沙之書”——評李洱長篇小說《應物兄》
聲音、沉默與霧中風景——《應物兄》
應物象形與偉大的文學傳統——評李洱的長篇小說《應物兄》
應物兄的不思之思
知識分子價值觀念的蛻變與現實困境——李洱《應物兄》對當代學人的
代際書寫
塔樓小說——關于李洱《應物兄》的讀解
偶然、反諷與“團結”——論李洱《應物兄》
思想與生活的離合——讀《應物兄》所想到的
學院知識分子的精神荒蕪與道德堅守——從《圍城》到《應物兄》
“無物”以應物：論《應物兄》的生命哲學
“自我”的多重辯證——思想史視野中的《應物兄》
數學思維與知識化寫作的困境——評李洱長篇小說《應物兄》
走近李洱
“借著這次寫作，我把它從肉中取了出來”——李洱談長篇小說新作《應物兄》
他“生活在真實中
寫作可以讓每個人變成知識分子
生活在詞與物的午后
疫情時期的作家與文學——對話李洱
李洱和他才能的邊界
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走向建構的對話——《應物兄》評論集 節選
《走向建構的對話——評論集》： 李洱是一個對言談情有獨鐘的敘事者：受詞語之蠱，逞口舌之快，潛沉默之語，讓不同文體在記憶的紛爭中解體，又在憑吊昨日之情感中有所建樹；既有真言也有妄語，既有狂歡式的傾訴，也有冷峻的滑稽模仿，滔滔不絕演繹枝蔓橫生，喋喋不休解讀盤根錯節，間接引述連接著間接引述，令人困惑的雜拌，蓄意中斷的并置，不同文類的精心布局，對他者言語的隨意一瞥，失去言語的潛伏，希望和絕望的沉思。他強調口述體的生命力，也不乏對書面語的推崇。言談即描摹，肖像畫和自畫像兼而有之，正面、側面與背影齊頭并進。《應物兄》寫下了眾多人物，對敘事者而言，有些人是他推崇傾心的，甚至是心儀愛慕的；有些人是鄙視但不乏心中的恐懼；更多的人他的態度是暖昧的，他看他們的眼神是游移不定的。李洱的面部表情泄露了其敘述的風格特征，這使我們想起雨果對拉伯雷小說風格的看法：“嚴肅的前額下是一張嘲笑的臉。拉伯雷，他代表了游離于希臘風格的古代戲劇的一張生動面具，有著銅制的肉身，像人一樣生動的面孔，在我們中間與我們一起嘲笑著我……”雨果甚至將莫里哀與拉伯雷加以對照，“在莫里哀那里只看到猴子，拉伯雷這里卻看到半獸神”。 伴隨著言談的是聲音，《應物兄》是李洱以前眾多小說的回響和延續，而我們需要的是傾聽，傾聽那一直播放的《蘇麗河》，那九曲黃河的濤聲，一陣又一陣；那無數詩詞的吟誦，不絕于耳。還有那雙林院士和喬木先生一見面就抬杠，仿佛是永不休止的爭執聲，雖然小說*后以濃墨重彩寫出他們之間惺惺相惜的共同情感，但爭執之聲真的消解了嗎？抬杠和爭執是永恒的對話，《應物兄》中充斥著對話，小說中更多的人物雖沒有當面抬杠，但內心之間始終是爭執的。代際的沖突不可避免，就是和諧大師程先生與兒子之間的沖突亦不可避免，那是因為每一代人都有責任賦予文化史以意義。對卡岡和巴赫金來說，人類的不朽與其說在于遺傳和生物體上的代代相續，與其說在于假定的人死后靈魂繼續存在，不如說在于當代融入文化史中去：對話一旦終結，人類也就不復存在。想想托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基之間的分歧，巴赫金參與其中，終其一生，從未停息。 李洱的小說告誡我們，不要把思想錯當現實，也不要把現實錯當思想；不要把學識錯當見識，更不要把書本誤認為行動；既要有對理性的忠誠，也不能缺乏對非理性的迷戀。既然小說具有社會性，那么它也具有認識論的特征。這種藝術形式恰好誕生于人類恒定的現實感消亡之時。讀李洱的小說，警鐘長鳴的應是“虛構”一詞，虛構是人類得以擴展自身的創造物，一種能從不同角度研究的狀態。作者往鏡子里看，卻只能看到寫作的東西。這是一種隱喻，它似乎要打消寫作想要描繪成或反映出不是它本身的那種東西的雄心。值得注意的是，即便是裝上索隱和考據的翅膀，也無法越過虛構的重圍。與此同時，又要對隱喻的狡猾聲音保持高度的警覺，如果我們從迷宮的人口處，被解開的“阿里阿德涅線團”一開始就是錯的，那么離譜將離我們不遠了。 動機在大量對話中起作用，但是沒有證據表明他們一定起作用。動機依賴于聽眾對我們表示贊同的程度，即對人的一般特征的贊同程度，或依據一些相同的感受。動機看起來依賴于我們的情感或情緒，但情感和情緒就其表面來說無法得到證明，明亮眼睛和锃亮外套的行為學意義是不一樣的。在道德之境中，我們究竟看到的是圣人還是妖魔。儒家的道德秩序、道家強調的天人合一，或斯多葛派的順從天命，加上現代化的步伐和資本的期望值能否在“燒頭香”中彼此兼容，還真是個問題。夢想過上令人尊敬的生活，在現實中卻喜歡隱藏或否認自己的弱點。道德環境和道義說教彼此混雜，哲學家即使在思考倫理道德的時候，也不能擺脫倫理環境的影響。在憑吊二十世紀八十年代思想場景時的所言所思，在回顧已逝去二十年的文德能的精神遺產時的所想所記，在企圖復活那過去的客廳議論和那具有象征意義的小飯店和舊書店時，不知喬木先生們做何反應，還有那遠在海外的程先生們有沒有感覺，更不用問的是幾十年后陸續登上舞臺的“70后”“80后”“90后”了。 修辭沒有理性的“啟蒙”色彩，啟蒙著重類比、聯系、統一和復制，而修辭對應的是毀壞、顛倒、歧義或者歪曲。它們被用在時間（機會）和特定場所（面具）中，體現他者和他者的關系。用弗洛伊德的話來說，文學作品成了一面“鏡子”，它記錄了歷史的機緣巧合，以“扭曲”的方式表現特定的社會或語言系統。文德能的過早離世既是個人具體命運的真實故事，同時也是個隱喻，是一次反諷式的戲仿，它隱含著對一代學人過早夭折的無限感慨。文德能閱讀中的芥川龍之介，并非我想象中的芥川龍之介。 ……
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