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20世紀西方文學 版權信息
- ISBN：9787569023534
- 條形碼：9787569023534 ; 978-7-5690-2353-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
20世紀西方文學 內容簡介
該書是大學本科教材，以作品為核心，梳理二十世紀西方文學的重大成就。每部作品從以下三個方面進行闡釋，，非常不錯人士的非常不錯文章對該作品作者的評價；第二，結合作品部分選文，理清國內外有影響的論文對該作品的分析；第三，筆者二十多年來教學過程中對作品的理解。本書主要內容是認可的二十世紀西方文學的經典作品，近期新作品距今已經三十多年。涉及英國艾略特的《荒原》 法國加繆的《鼠疫》 捷克昆德拉的《生命中不能承受之輕》 意大利卡爾維諾的《祖先三部曲》 蘇聯肖洛霍夫《靜靜的頓河》 哥倫比亞馬爾克斯《霍亂時期的愛情》阿根廷博爾赫斯《小徑分叉的花園》等作家作品。
20世紀西方文學 目錄
緒論
**章 20世紀西方現實主義文學
**節 肖洛霍夫及其《靜靜的頓河》
第二節 勞倫斯及其《查泰萊夫人的情人》
第三節 海明威及其《白象似的群山》
第二章 20世紀西方現代主義文學
**節 非理性哲學背景
第二節 西方現代主義文學的影響
第三節 西方現代主義文學的特征
第四節 卡夫卡及其《變形記》
第五節 西方象征主義和后期象征主義
第六節 艾略特及其《荒原》
第三章 20世紀西方存在主義文學
**節 西方存在主義文學的產生、發展和特征
第二節 薩特及其《禁閉》
第三節 加繆及其《局外人》《鼠疫》
第四章 20世紀西方后現代主義文學
**節 西方后現代主義文學的起源、發展和特征
第二節 黑色幽默文學及約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》
第三節 魔幻現實主義及馬爾克斯的《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》
第四節 納博科夫及其《洛麗塔》
第五節 卡爾維諾及其《我們的祖先》
第六節 艾柯及其《玫瑰的名字》
第七節 博爾赫斯及其《小徑分岔的花園》
第八節 米蘭·昆德拉及其《不能承受的生命之輕》
參考文獻
**章 20世紀西方現實主義文學
**節 肖洛霍夫及其《靜靜的頓河》
第二節 勞倫斯及其《查泰萊夫人的情人》
第三節 海明威及其《白象似的群山》
第二章 20世紀西方現代主義文學
**節 非理性哲學背景
第二節 西方現代主義文學的影響
第三節 西方現代主義文學的特征
第四節 卡夫卡及其《變形記》
第五節 西方象征主義和后期象征主義
第六節 艾略特及其《荒原》
第三章 20世紀西方存在主義文學
**節 西方存在主義文學的產生、發展和特征
第二節 薩特及其《禁閉》
第三節 加繆及其《局外人》《鼠疫》
第四章 20世紀西方后現代主義文學
**節 西方后現代主義文學的起源、發展和特征
第二節 黑色幽默文學及約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》
第三節 魔幻現實主義及馬爾克斯的《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》
第四節 納博科夫及其《洛麗塔》
第五節 卡爾維諾及其《我們的祖先》
第六節 艾柯及其《玫瑰的名字》
第七節 博爾赫斯及其《小徑分岔的花園》
第八節 米蘭·昆德拉及其《不能承受的生命之輕》
參考文獻
展開全部
20世紀西方文學 節選
《20世紀西方文學》： 。ǘ┗恼Q的表現 荒誕作為加繆作品的出發點，首先出現在他的散文集《西西弗神話》中；恼Q的本意是不協調，指音樂中的不和諧音。在加繆的作品中，“荒誕”這一術語關系到兩個問題：荒誕感和荒誕的概念，荒誕的概念以荒誕感為基礎！段魑鞲ド裨挕方o我們一個荒誕的概念，《局外人》則讓我們體會到荒誕感！ 』恼Q的**層含義是：人與世界、人與人的生活之間的分離和沖突。打個比方，演員和舞臺布景的不協調。無理性的世界與人的內心深處回蕩的強烈渴求光明的呼喚的沖突。渴求光明的呼喚有很多表現，如理性、和諧、公平、永恒等，但在現實中，這些東西總是與你無緣：時間流逝導致生命的死亡、物質世界的沉默、客體對主體的敵意，人本身可笑而又無法理解的行動中顯示出人與人之間的隔膜。 荒誕的第二層含義是：沒有了上帝之后的罪孽，就是上帝死了之后我們怎樣生活。加繆的老師曾經指出，加繆的思想大部分來自尼采。人總是渴望對一切都有合情合理的解釋，“多問幾個為什么”。遠古的解釋在神話里，中世紀開始是通過基督教，通過上帝，上帝是人與世界之間的紐帶？墒乾F在它死了，人賴以生存的精神支柱垮了，罩在生活表面的、圍繞著上帝編織出來的一層帷幕被撕碎了，露出了生活的本來面目，失去宗教信仰而對人生、對世界產生了荒誕感。加繆說：這是*令人心碎的激情。激情其意為清醒的意識。心碎其意為意識到荒誕之后的處境。“一個哪怕能夠用歪理去解釋的世界，也是一個熟悉的世界；但是在一個突然被剝奪了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一個陌生人。他就成為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉的記憶，而且喪失了對未來世界的希望！雹偻崂碇傅木褪腔浇趟枷塍w系，基督教思想體系正是西方傳統價值體系的代表！笆俏覀儎撛炝松系，上帝并不是創世者……上帝存在，一切取之于它；上帝不存在，一切取決于我們！薄毒滞馊恕肪褪且嬖V我們，當人既不信上帝又不信理性時，人怎樣去做人！ 。ㄈ⿲Υ恼Q的態度 既然荒誕是人存在的一種必然狀態，那么就有一個要如何面對荒誕的問題。（“人是這個世界上奇怪的公民：他拒絕現存世界，卻又不愿離開它，反而為不能更多地占有它而痛苦。”）實際上，每個人對待荒誕都有一種態度。加繆從他的荒誕哲理的概念出發，將面對荒誕的態度分為三種： **種是生理上的自殺（“我看到許多人由于認為生活不值得而結束了自己的生命”）。既然人生始終擺脫不了荒誕的陰影，甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒誕性，那么*簡單的對待方式就是自己結束自己。人死了，荒誕也就不存在了。但問題是你逃避了，其他人沒法逃避，你消除了，其他人沒法消除，所以說荒誕始終存在。 第二種是哲學上的自殺。這是精神領域里的一種現象，它不是正視荒誕，而是逃避到并不存在的上帝那里去，以虛幻的天國作為荒誕的樂園，這是自我理性的自殘。加繆在此對基督教存在主義進行了批判，認為“他們把擠壓自己的東西奉若神明，而在使他們一貧如洗的東西中去尋找希望的理由”。 第三種是反抗；恼Q能推出的三個結果，分別是我的自由、我的激情、我的反抗。其中，我的自由是指一種擺脫除生命自身以外的所有一切事物的自由體驗，這是一種對周圍一切事物毫無責任的感覺！ ∥业募で槭侵笇ΜF在與種種現在之延續的不斷的意識，*大限度地意識到自己的生命。對現在說“是”，對未來說“不”！重要的不是生活得*好，而是生活得*久；要窮盡現在，重要的是生活在現在，而不是生活在別處，所以加繆歌頌身體的偉大：創造、行動、愛撫。加繆這種看重“現在”的觀念，從根源上講，來自阿爾及利亞的平民社會，延續了古希臘文明的特征：看重現實，熱愛生命，崇拜肉體，人們赤裸地在海灘上曬太陽，在大海里暢游，“置身于陽光與苦難之間”。對未來說“不”，其意是人如果為了尋找生活的意義，為了某種目的或為某種偏見而生活，那就會給自己樹立起生活的柵欄！
20世紀西方文學 作者簡介
邱永旭，西華師范大學文學院教授，碩士生導師，主要從事比較文學與世界文學的教學與研究工作。主持并完成教育部、四川省社科聯的規劃項目各1項，在研國家社科基金重大項目子項目1項。在《外國文學》《云南社會科學》《當代文壇》等刊物發表淪文30余篇，獨著《**文學研究》獲四川省第十四次哲學社會科學優秀成果三等獎。
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