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范式整生論 版權(quán)信息
- ISBN：9787030692122
- 條形碼：9787030692122 ; 978-7-03-069212-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
范式整生論 內(nèi)容簡介
大自然自旋生的根范式，所成的思與行規(guī)約，圓通出范式結(jié)構(gòu)，圈長出整生范式，環(huán)升出一般范式，超轉(zhuǎn)出范式一般，是成周旋化的通則與通律，總稱范式整生的路數(shù)。它序發(fā)五大規(guī)律：根范式自旋生的元律；范式的理式、制式、運式周轉(zhuǎn)環(huán)進(jìn)的規(guī)律；現(xiàn)實-范式-學(xué)術(shù)-實踐-現(xiàn)實圈進(jìn)圓升的規(guī)律；由依生、競生、共生范式，梯次圈長整生范式的規(guī)律；整生范式，向根范式螺旋復(fù)歸的超律。在這五律的聯(lián)通中，經(jīng)典辯證法范式的和旋系列、現(xiàn)代整體哲學(xué)范式的完旋系列、新時代整生哲學(xué)范式的超旋系列、橫斷學(xué)科哲學(xué)化范式的通旋系列，依次而發(fā)，周旋出自然整生范式。自然整生范式，展開自旋生的理式，超旋生的制式，通旋生的運式，通約學(xué)術(shù)和實踐，提振社會與世界，以期在靠前化、星際化與天際化的周旋里，圓升自然整生，周長天籟存在，超歸根范式，通顯范式整生的核心價值與集約意義。
范式整生論 目錄
目錄
前言
**章 經(jīng)典辯證法范式的和旋整生 1
**節(jié) 耦合環(huán)進(jìn)的范式整生 1
第二節(jié) 通和環(huán)進(jìn)的范式整生 17
第三節(jié) 中和環(huán)進(jìn)的范式整生 29
第二章 現(xiàn)代整體哲學(xué)范式的完旋整生 40
**節(jié) 整體存在范式邏輯化完旋的質(zhì)構(gòu) 40
第二節(jié) 整體存在范式歷史化完旋的基構(gòu) 50
第三節(jié) 生態(tài)整體存在范式通發(fā)自然化完旋的超構(gòu) 61
第三章 新時代整生哲學(xué)范式的超旋化 70
**節(jié) 美生哲學(xué)通長出天旋整生范式 70
第二節(jié) 整生辯證法完轉(zhuǎn)出整生存在范式 80
第三節(jié) 整生主義超轉(zhuǎn)出自然整生范式 95
第四章 橫斷學(xué)科哲學(xué)化范式的通旋整生 105
**節(jié) 比較范式的對旋整生 105
第二節(jié) 系統(tǒng)范式的圓旋整生 119
第三節(jié) 生態(tài)范式的周旋整生 130
第五章 整生范式通約學(xué)人超旋生 140
**節(jié) 著名學(xué)者的通旋超歸之路 140
第二節(jié) 學(xué)人的三旋通轉(zhuǎn) 156
第三節(jié) 學(xué)人歷程的環(huán)轉(zhuǎn)圈升 163
第六章 整生范式分形為學(xué)科的環(huán)發(fā)路徑 178
**節(jié) 學(xué)科的超循環(huán)運動 178
第二節(jié) 子學(xué)科的元理化超歸 188
第三節(jié) 學(xué)科哲學(xué)的基礎(chǔ)化回旋 198
第七章 整生范式周旋為學(xué)術(shù)活動圈 210
**節(jié) 活讀環(huán)發(fā)的學(xué)術(shù)文本 210
第二節(jié) 學(xué)術(shù)寫作的旋歸模式 220
第三節(jié) 學(xué)人活動的周長 233
第八章 整生范式派生出實踐與學(xué)術(shù)的通轉(zhuǎn)態(tài)模型 242
**節(jié) 生態(tài)美育的中和圓升模型 242
第二節(jié) 審美現(xiàn)代性的兩極融結(jié)模型 247
第三節(jié) 《三國演義》蜀國高層性格的三角體通旋超升模型 255
第四節(jié) 廣西古村落的周旋超轉(zhuǎn)模型 264
參考文獻(xiàn) 274
后記 275
前言
**章 經(jīng)典辯證法范式的和旋整生 1
**節(jié) 耦合環(huán)進(jìn)的范式整生 1
第二節(jié) 通和環(huán)進(jìn)的范式整生 17
第三節(jié) 中和環(huán)進(jìn)的范式整生 29
第二章 現(xiàn)代整體哲學(xué)范式的完旋整生 40
**節(jié) 整體存在范式邏輯化完旋的質(zhì)構(gòu) 40
第二節(jié) 整體存在范式歷史化完旋的基構(gòu) 50
第三節(jié) 生態(tài)整體存在范式通發(fā)自然化完旋的超構(gòu) 61
第三章 新時代整生哲學(xué)范式的超旋化 70
**節(jié) 美生哲學(xué)通長出天旋整生范式 70
第二節(jié) 整生辯證法完轉(zhuǎn)出整生存在范式 80
第三節(jié) 整生主義超轉(zhuǎn)出自然整生范式 95
第四章 橫斷學(xué)科哲學(xué)化范式的通旋整生 105
**節(jié) 比較范式的對旋整生 105
第二節(jié) 系統(tǒng)范式的圓旋整生 119
第三節(jié) 生態(tài)范式的周旋整生 130
第五章 整生范式通約學(xué)人超旋生 140
**節(jié) 著名學(xué)者的通旋超歸之路 140
第二節(jié) 學(xué)人的三旋通轉(zhuǎn) 156
第三節(jié) 學(xué)人歷程的環(huán)轉(zhuǎn)圈升 163
第六章 整生范式分形為學(xué)科的環(huán)發(fā)路徑 178
**節(jié) 學(xué)科的超循環(huán)運動 178
第二節(jié) 子學(xué)科的元理化超歸 188
第三節(jié) 學(xué)科哲學(xué)的基礎(chǔ)化回旋 198
第七章 整生范式周旋為學(xué)術(shù)活動圈 210
**節(jié) 活讀環(huán)發(fā)的學(xué)術(shù)文本 210
第二節(jié) 學(xué)術(shù)寫作的旋歸模式 220
第三節(jié) 學(xué)人活動的周長 233
第八章 整生范式派生出實踐與學(xué)術(shù)的通轉(zhuǎn)態(tài)模型 242
**節(jié) 生態(tài)美育的中和圓升模型 242
第二節(jié) 審美現(xiàn)代性的兩極融結(jié)模型 247
第三節(jié) 《三國演義》蜀國高層性格的三角體通旋超升模型 255
第四節(jié) 廣西古村落的周旋超轉(zhuǎn)模型 264
參考文獻(xiàn) 274
后記 275
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范式整生論 節(jié)選
**章 經(jīng)典辯證法范式的和旋整生 和特別是中和，在中國傳統(tǒng)的辯證哲學(xué)里具有世界生成法則的意義。董仲舒說：“中者，天下之終始也；而和者，天地之所生成也。”中和，在科學(xué)哲學(xué)中，為生命始成與通發(fā)的機理。地球與太陽系的關(guān)系，*為中和，孕育出了**個生命，進(jìn)化出了有機自然。新物理學(xué)主張，各級天體均自旋，并繞所屬大系統(tǒng)的核心公旋。它們在繞宇宙心的公旋中，通成了和旋的大自然。和旋，自為世界的生發(fā)元理、組織模型、運動方式、存在形態(tài)，自成大自然和旋生發(fā)的整生范式。耦合環(huán)進(jìn)、通和環(huán)進(jìn)、中和環(huán)進(jìn)，使這一整生范式系列化，更具辯證周旋性，更有馬克思主義辯證法的精神。 **節(jié) 耦合環(huán)進(jìn)的范式整生 范式與方法互生。它在耦合跟圈轉(zhuǎn)方法系統(tǒng)中，成為大法與原法，是謂宗法。它規(guī)約人們的思與行，促使文化、社會、自然對生協(xié)進(jìn)環(huán)升，以發(fā)展文明，以創(chuàng)新世界，以圓升存在，呈現(xiàn)了耦合環(huán)進(jìn)的范式整生規(guī)律。 耦合，是各部分、各環(huán)節(jié)的對生相長與序連通進(jìn)；耦合環(huán)升，可成周旋化，是范式整生的重要方式。哲學(xué)范式、科學(xué)范式、技術(shù)范式圈聯(lián)起來，可成基礎(chǔ)范式；范式的理式、制式、運式圓通起來，是成耦合圈升的范式質(zhì)構(gòu)。如此通發(fā)的范式，在規(guī)約學(xué)術(shù)、實踐、存在中，與之耦合環(huán)進(jìn)，也就圓升出了范式的完構(gòu)，也就周旋出了范式整生之通途。這一通途，起于實事求是的范式論元路。實事求是，是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典范式，構(gòu)成了范式整生的藍(lán)圖！笆隆睘槭澜纾笆恰睘榉妒，“是”從“事”來，再向“事”去，形成了耦合周轉(zhuǎn)的范式生發(fā)原型。范式質(zhì)構(gòu)的耦合環(huán)進(jìn)，范式完構(gòu)的耦合圓升，都從出于這一原型。實事求是，也就具有了范式整生的理論總綱意義，具有了元范式說的始基價值。 一、實事求是的元范式論 范式的意義在于，其具有規(guī)約人們思與行的功能。這種功能的系統(tǒng)化，基于范式基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)與本質(zhì)結(jié)構(gòu)的通轉(zhuǎn)圓升。哲學(xué)范式、科學(xué)范式、技術(shù)范式的依次生發(fā)與環(huán)回，周轉(zhuǎn)出了范式的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)；理式、制式、運式的依次圈發(fā)與歷史化超轉(zhuǎn)，周旋出了范式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。它們都源于毛澤東創(chuàng)立的“實事求是”的學(xué)說，起于中國化的馬克思主義辯證哲學(xué)的理論總式與方法總要。實事求是也就成了元范式論，成了范式的總綱，成了范式的宗法。它通成的基礎(chǔ)范式，成了范式生發(fā)的綱領(lǐng)，是謂原范式，是謂大自然自旋生的元范式向范式生發(fā)的中介。 （一）實事求是成就基礎(chǔ)范式 范式是方法的凝聚和提升，是一種制導(dǎo)思想與行為的觀念。它首先是一種經(jīng)典哲學(xué)層次的觀念，即實事求是的理念。這一理念，首出于班固的史學(xué)方法論，即依據(jù)史實探求歷史規(guī)律，有著濃郁的中華古典方法論的意味。毛澤東創(chuàng)造性地將這一古典方法論提升為經(jīng)典的哲學(xué)方法論，實事求是也就相應(yīng)地成了毛澤東思想中元方法論的一部分，成了中國化的馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)的范式。它規(guī)定了人類思維與實踐的本質(zhì)，為探索世界的元道、新道、深道、大道與通道，以利身體力行之。學(xué)術(shù)研究，是深邃而集約的思維。它在實事求是的指引下，明確了研究的對象、起點與回歸點，是世界的實際存在；明確了研究的方式與路線，是從事實出發(fā)，求天地之理，以實現(xiàn)“通古今之變，成一家之言”的目標(biāo)。這一觀念，使一切學(xué)科有了共同的本質(zhì)——實事求是；使不同的學(xué)科在相應(yīng)實事的探究中，各得不同之是？茖W(xué)學(xué)科，含一切自然科學(xué)與社會科學(xué)，探求世界的本然之是。人文學(xué)科，在本然之是的基礎(chǔ)上，求索應(yīng)然之是，有濃郁的希冀與理想的意味，有造夢的色彩。管理學(xué)科，遵循本然之是和應(yīng)然之是，追求必須之是，形成了以規(guī)律和理想為依據(jù)的規(guī)范、規(guī)則、規(guī)定、規(guī)章、規(guī)程、制度、條例系統(tǒng)。技術(shù)學(xué)科，遵照本然之是，統(tǒng)籌兼顧應(yīng)然之是和須然之是，探求了*佳之是。在技術(shù)學(xué)科的各種方案與模型中，*后選定者，*具精然之是，當(dāng)是各種價值與效能的*佳中和、*優(yōu)集合、*佳交會。哲學(xué)學(xué)科，匯通上述諸學(xué)科之是，提升上述諸是，成統(tǒng)然之是，進(jìn)而成通然之是，*后成超然之是。僅就其超然之是來說，生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)倫理觀念，是對社會倫理的超越；整生哲學(xué)的大自然自旋生理念，則包含了生命與文明超旋生的規(guī)律，是對熱力學(xué)第二定律的超越。 在實事求是的通規(guī)下，所有學(xué)科的范式，都有了相應(yīng)的理念，有了各自研究的自覺性。哲學(xué)學(xué)科的理念，為各學(xué)科的理念所整生，也洞開了各學(xué)科范式哲理化整生的通道。哲學(xué)學(xué)科與各學(xué)科的理念對生，也形成了范式周旋整生的路徑。 實事求是，還是一種科學(xué)層次的觀念，即協(xié)同、自主、自立創(chuàng)新的觀念。創(chuàng)新創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)發(fā)明，確立了學(xué)術(shù)研究的使命。學(xué)術(shù)研究的天職是創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究的靈魂是創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究的目的是創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究的生命是創(chuàng)新？偠灾瑢W(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。有了這樣的觀念，學(xué)人才會清楚自己的職責(zé)，才會明確自己努力的方向，做到一生追求創(chuàng)新，特別是追求自主創(chuàng)新和自立創(chuàng)新。我們認(rèn)為，*高意義的自立創(chuàng)新，為具有學(xué)科基因意義與譜系生發(fā)潛能的元創(chuàng)。實事求是，*終要落實到自主創(chuàng)新與自立創(chuàng)新方面來，首先要有在實事中求深“是”與出新“是”的意識。有了自立創(chuàng)新的觀念，特別是有了元創(chuàng)的觀念，才會自覺地去求未顯之“是”與系統(tǒng)之“是”，避免學(xué)術(shù)研究無說無論、無家無派的情況；避免撰文不立論、著書不立說的情況；避免不立新論與新說、不立己論與己說、不立元論與元說的情況；避免翻炒舊論與舊說、熱衷傳論與傳說、致力代論與代說的情況。 實事求是，還可引申出技術(shù)層次的信念，即學(xué)術(shù)寫作要堅守嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的信念。這在遵守、改正與新成學(xué)術(shù)寫作的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則與制式等方面表現(xiàn)出來。僅就注解的樣式來說，商務(wù)印書館的標(biāo)準(zhǔn)，顯得典雅、古樸、自然、順當(dāng)、周全；一些新成立的出版社，引進(jìn)國際出版物的標(biāo)準(zhǔn)，顯得新奇而簡明，有著數(shù)字化的時代風(fēng)尚。技術(shù)層次的信念，是哲學(xué)層次的理念與科學(xué)層次的觀念的具體化，可對哲學(xué)層次的實事求是與科學(xué)層次的創(chuàng)新創(chuàng)造，起到保障作用。像有些應(yīng)用性強的學(xué)科，技術(shù)層次的實事求是，更體現(xiàn)在按章辦事與循規(guī)蹈矩方面。曾有一位文獻(xiàn)學(xué)的專家，在做某地石刻集校的***項目時，未依據(jù)學(xué)科規(guī)范按原碑錄文，而是轉(zhuǎn)抄出版物，以致錯漏百出。這當(dāng)是未按學(xué)科范式行事，未按學(xué)科規(guī)矩走筆，所形成的嚴(yán)重失誤。這也說明，技術(shù)層次的規(guī)定，較之哲學(xué)理念的大海道，科學(xué)觀念的大河道，僅僅是一條小渠道，但如背離了實事求是的總綱性范式觀與基礎(chǔ)性范式論，也會在小河溝里翻船。 實事求是的哲學(xué)范式，創(chuàng)新創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)發(fā)明的科學(xué)范式，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的技術(shù)范式，在依次生發(fā)中，在圈轉(zhuǎn)環(huán)回中，呈現(xiàn)了范式整生周旋化的路數(shù)。這三大范式，還在對生相轉(zhuǎn)中形成了耦合環(huán)進(jìn)的周旋化模型，生發(fā)了馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)的基礎(chǔ)范式。前一種周旋是后一種周旋的基礎(chǔ)，后一種周旋包含了前一種周旋，從范式結(jié)構(gòu)走向了范式系統(tǒng)，增長了規(guī)范學(xué)術(shù)與學(xué)人的整一性，有了普通范式的特質(zhì)，有了基礎(chǔ)范式的精神，有了范式通論的意味，有了馬克思主義經(jīng)典范式的綱領(lǐng)性特質(zhì)。 它還有著元范式論的意義，即范式母體的意義，有了基礎(chǔ)范式的通約性價值。作為范式總綱，它使一切范式堅守實事求是、創(chuàng)新發(fā)明、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的通則，使一切范式有了公約性。作為基礎(chǔ)范式，其哲學(xué)部分可集約出理式，科學(xué)部分可集約出制式，技術(shù)部分可集約出運式，以成理式—制式—運式的環(huán)行周轉(zhuǎn)與耦合超升，可形成范式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。作為原范式，它通解了范式的來龍去脈，成了大自然自旋生的元范式向一切范式生成的機理、向一切范式拓進(jìn)的介質(zhì)，成了一切范式向元范式超歸的指南。這就確證了實事求是這一馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)的基礎(chǔ)范式，在范式整生周旋化中的綱領(lǐng)性作用與中樞性地位。 （二）在實事求是中發(fā)現(xiàn)范式結(jié)構(gòu)的周旋化 讓實事之理成為范式之律，使實事求是成為探求范式結(jié)構(gòu)的元法。實事中的世界之理，呈周旋化運發(fā)，是為范式的元理結(jié)構(gòu)。它使范式形成了邏輯質(zhì)構(gòu)、功能完構(gòu)、時代通構(gòu)與周升的超構(gòu)。這四構(gòu)的通轉(zhuǎn)，完發(fā)了整生范式。 實事求是的*高境界，是從存在中求出元是，以成世界理構(gòu)，以成范式元構(gòu)。這一元是，主要有世界的本原、構(gòu)成、運動三個層次。在整生哲學(xué)的視域中，世界的本原是大自然的自旋生，世界是在宇宙旋脹的超旋生中構(gòu)成的，世界是在宇宙的旋爆—旋脹—旋縮—旋爆的通旋生中運動的。世界的本原、構(gòu)成、運動，均顯周旋化元理，范式的理式、制式、運式從其而來，隨之環(huán)轉(zhuǎn)，耦合通旋，是成邏輯質(zhì)構(gòu)。從存在的“實事”中，求出了自然之“是”，求出了范式元構(gòu)，求出了范式質(zhì)構(gòu)。在這一連串的耦合生發(fā)中，實事求是的元范式論意義，特別是綱領(lǐng)性、指南性、基礎(chǔ)性作用，可見一斑。 源于自然之事的范式質(zhì)構(gòu)，有著普遍性的潛能，并從其全時代的周延中顯現(xiàn)出來。一個時代的范式，在草創(chuàng)之時，往往由理式、制式、運式構(gòu)成周旋結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)隨著時代的發(fā)展，而一一圈長，環(huán)環(huán)更新，呈現(xiàn)出全時代周旋化完生的態(tài)勢，既顯示了范式整生周旋化的歷史路數(shù)，又牽引了學(xué)科、學(xué)術(shù)與實踐的與時俱進(jìn)。這就呈現(xiàn)了范式研究可持續(xù)的實事求是性，確證了實事求是在范式探求方面的元方法論意義。 一般來說，引領(lǐng)一個時代學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)術(shù)范式，其結(jié)構(gòu)化的邏輯形成與歷史發(fā)展，離不開學(xué)科學(xué)的集約化探索。 方法與范式的系統(tǒng)形態(tài)是學(xué)科學(xué)。學(xué)科學(xué)的核心是探尋范式，屬探尋與范式的范疇。一門學(xué)科大致由三種樣式組成，一是邏輯研究樣式，二是應(yīng)用研究樣式，三是歷史研究樣式。像文藝學(xué)，就有文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評三維，F(xiàn)在，它發(fā)展成五種樣式，即增加了比較研究和元學(xué)科研究。元學(xué)科，即學(xué)科學(xué)，為學(xué)科的方法論與范式說。它闡述本學(xué)科的生發(fā)緣由、生發(fā)意義、生發(fā)規(guī)律，探索本學(xué)科的理論基礎(chǔ)與邏輯構(gòu)成，是一門研究本學(xué)科為何形成、如何形成、怎樣發(fā)展的學(xué)問，其方法論的總綱還是實事求是，其范式說的源頭還是實事求是，即依據(jù)相應(yīng)的歷史與現(xiàn)實，探求學(xué)科的生發(fā)之“是”，指導(dǎo)學(xué)人踐行實事求是。換言之，學(xué)科學(xué)探求學(xué)科的合理性，即學(xué)科的必要性、可能性與邏輯性。必要性，聚焦學(xué)科的價值、功能與作用，是學(xué)科出現(xiàn)的合理性。可能性，指向?qū)W科的理論來源、哲學(xué)基座、學(xué)科定位，是學(xué)科生成的合理性。邏輯性，在學(xué)科元范式與元范疇的同發(fā)中，展開理論總綱，呈現(xiàn)理論網(wǎng)結(jié)，形成邏輯網(wǎng)絡(luò)，是學(xué)科構(gòu)建的合理性。憑此，學(xué)科學(xué)導(dǎo)引本學(xué)科自覺生發(fā)。一般情況下，先有元學(xué)科的研究開山問路，后有學(xué)科其他樣式的相應(yīng)問世。生態(tài)美學(xué)就是如此。當(dāng)學(xué)科的邏輯研究樣式出現(xiàn)后，學(xué)科的方法論部分和其他部分，在相互促進(jìn)中，同步走向成熟與完整。在學(xué)科學(xué)中，方法論中的范式部分是藍(lán)圖，體現(xiàn)了學(xué)科的總體設(shè)計，勾勒了學(xué)科的基本框架，標(biāo)畫了學(xué)科的生發(fā)路線。一般來說，在學(xué)科的變化與革新中，學(xué)科學(xué)中的范式論部分往往是先導(dǎo)，具有牽引和指向的功能，有指導(dǎo)學(xué)人怎樣實事求是的作用，是謂實事求是的具體化。 學(xué)科學(xué)的學(xué)科范式，還分生于時代的元型范式。每個時代發(fā)端時，學(xué)術(shù)范式的元型都有著基因的意義，并衍生出各時期學(xué)術(shù)范式的譜系，通成全時代的學(xué)科質(zhì)構(gòu)。承接元型，各歷史時期的理論家，創(chuàng)新了學(xué)術(shù)范式，推進(jìn)了學(xué)科發(fā)展。學(xué)術(shù)范式是一個多層次的周旋整生結(jié)構(gòu)，同一時期不同時段的理論家，或創(chuàng)新其學(xué)術(shù)理式，或創(chuàng)新其學(xué)術(shù)制式，或創(chuàng)新其學(xué)術(shù)運式，合力推進(jìn)了學(xué)術(shù)范式的可持續(xù)環(huán)進(jìn)，合力創(chuàng)新了學(xué)術(shù)質(zhì)構(gòu)。總而言之，學(xué)術(shù)范式對學(xué)科質(zhì)構(gòu)的導(dǎo)引，既是全時代整一的，又是各時期具體的，還是各時段精細(xì)的，形成范式牽動理論，與之耦合同轉(zhuǎn)通旋的全景式格局。 學(xué)術(shù)范式是學(xué)術(shù)體系的預(yù)設(shè)，是學(xué)科質(zhì)構(gòu)發(fā)展的前導(dǎo)，是理論體系的生成依據(jù)與原則、生成路徑與方式。這就決定了它在學(xué)科質(zhì)構(gòu)與理論體系創(chuàng)新中的先決作用。只有學(xué)術(shù)范式的創(chuàng)新，才會形成學(xué)科質(zhì)構(gòu)和理論體系的創(chuàng)新，并帶來話語形態(tài)的創(chuàng)新。基于此，一個時代，學(xué)術(shù)范式的譜系化也就成了學(xué)術(shù)體系整一化的機理。 在一個時代之初，學(xué)術(shù)天才草創(chuàng)出衍生學(xué)術(shù)史的元型范式，可視為元生性創(chuàng)新。他規(guī)劃和預(yù)定整個時代學(xué)科建構(gòu)的歷史趨勢，描繪整個時代學(xué)科建構(gòu)與學(xué)科發(fā)展的歷史藍(lán)圖，成為整個時代學(xué)術(shù)生發(fā)的*初與*高的設(shè)計者。比如，柏拉圖草創(chuàng)的神本美學(xué)的學(xué)術(shù)范式，以理式范生現(xiàn)實，現(xiàn)實走向理式，理想國與理式同構(gòu)三大環(huán)節(jié)，形成神化一切的學(xué)術(shù)制式，以及崇尚神性的學(xué)術(shù)運式，規(guī)范了自他以后整個西方古代美學(xué)歷史發(fā)展的程式，是為元型范式。其后的理論家，似乎成了
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