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范式整生論 版權信息
- ISBN：9787030692122
- 條形碼：9787030692122 ; 978-7-03-069212-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
范式整生論 內容簡介
大自然自旋生的根范式，所成的思與行規約，圓通出范式結構，圈長出整生范式，環升出一般范式，超轉出范式一般，是成周旋化的通則與通律，總稱范式整生的路數。它序發五大規律：根范式自旋生的元律；范式的理式、制式、運式周轉環進的規律；現實-范式-學術-實踐-現實圈進圓升的規律；由依生、競生、共生范式，梯次圈長整生范式的規律；整生范式，向根范式螺旋復歸的超律。在這五律的聯通中，經典辯證法范式的和旋系列、現代整體哲學范式的完旋系列、新時代整生哲學范式的超旋系列、橫斷學科哲學化范式的通旋系列，依次而發，周旋出自然整生范式。自然整生范式，展開自旋生的理式，超旋生的制式，通旋生的運式，通約學術和實踐，提振社會與世界，以期在靠前化、星際化與天際化的周旋里，圓升自然整生，周長天籟存在，超歸根范式，通顯范式整生的核心價值與集約意義。
范式整生論 目錄
目錄
前言
**章 經典辯證法范式的和旋整生 1
**節 耦合環進的范式整生 1
第二節 通和環進的范式整生 17
第三節 中和環進的范式整生 29
第二章 現代整體哲學范式的完旋整生 40
**節 整體存在范式邏輯化完旋的質構 40
第二節 整體存在范式歷史化完旋的基構 50
第三節 生態整體存在范式通發自然化完旋的超構 61
第三章 新時代整生哲學范式的超旋化 70
**節 美生哲學通長出天旋整生范式 70
第二節 整生辯證法完轉出整生存在范式 80
第三節 整生主義超轉出自然整生范式 95
第四章 橫斷學科哲學化范式的通旋整生 105
**節 比較范式的對旋整生 105
第二節 系統范式的圓旋整生 119
第三節 生態范式的周旋整生 130
第五章 整生范式通約學人超旋生 140
**節 著名學者的通旋超歸之路 140
第二節 學人的三旋通轉 156
第三節 學人歷程的環轉圈升 163
第六章 整生范式分形為學科的環發路徑 178
**節 學科的超循環運動 178
第二節 子學科的元理化超歸 188
第三節 學科哲學的基礎化回旋 198
第七章 整生范式周旋為學術活動圈 210
**節 活讀環發的學術文本 210
第二節 學術寫作的旋歸模式 220
第三節 學人活動的周長 233
第八章 整生范式派生出實踐與學術的通轉態模型 242
**節 生態美育的中和圓升模型 242
第二節 審美現代性的兩極融結模型 247
第三節 《三國演義》蜀國高層性格的三角體通旋超升模型 255
第四節 廣西古村落的周旋超轉模型 264
參考文獻 274
后記 275
前言
**章 經典辯證法范式的和旋整生 1
**節 耦合環進的范式整生 1
第二節 通和環進的范式整生 17
第三節 中和環進的范式整生 29
第二章 現代整體哲學范式的完旋整生 40
**節 整體存在范式邏輯化完旋的質構 40
第二節 整體存在范式歷史化完旋的基構 50
第三節 生態整體存在范式通發自然化完旋的超構 61
第三章 新時代整生哲學范式的超旋化 70
**節 美生哲學通長出天旋整生范式 70
第二節 整生辯證法完轉出整生存在范式 80
第三節 整生主義超轉出自然整生范式 95
第四章 橫斷學科哲學化范式的通旋整生 105
**節 比較范式的對旋整生 105
第二節 系統范式的圓旋整生 119
第三節 生態范式的周旋整生 130
第五章 整生范式通約學人超旋生 140
**節 著名學者的通旋超歸之路 140
第二節 學人的三旋通轉 156
第三節 學人歷程的環轉圈升 163
第六章 整生范式分形為學科的環發路徑 178
**節 學科的超循環運動 178
第二節 子學科的元理化超歸 188
第三節 學科哲學的基礎化回旋 198
第七章 整生范式周旋為學術活動圈 210
**節 活讀環發的學術文本 210
第二節 學術寫作的旋歸模式 220
第三節 學人活動的周長 233
第八章 整生范式派生出實踐與學術的通轉態模型 242
**節 生態美育的中和圓升模型 242
第二節 審美現代性的兩極融結模型 247
第三節 《三國演義》蜀國高層性格的三角體通旋超升模型 255
第四節 廣西古村落的周旋超轉模型 264
參考文獻 274
后記 275
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范式整生論 節選
**章 經典辯證法范式的和旋整生 和特別是中和，在中國傳統的辯證哲學里具有世界生成法則的意義。董仲舒說：“中者，天下之終始也；而和者，天地之所生成也。”中和，在科學哲學中，為生命始成與通發的機理。地球與太陽系的關系，*為中和，孕育出了**個生命，進化出了有機自然。新物理學主張，各級天體均自旋，并繞所屬大系統的核心公旋。它們在繞宇宙心的公旋中，通成了和旋的大自然。和旋，自為世界的生發元理、組織模型、運動方式、存在形態，自成大自然和旋生發的整生范式。耦合環進、通和環進、中和環進，使這一整生范式系列化，更具辯證周旋性，更有馬克思主義辯證法的精神。 **節 耦合環進的范式整生 范式與方法互生。它在耦合跟圈轉方法系統中，成為大法與原法，是謂宗法。它規約人們的思與行，促使文化、社會、自然對生協進環升，以發展文明，以創新世界，以圓升存在，呈現了耦合環進的范式整生規律。 耦合，是各部分、各環節的對生相長與序連通進；耦合環升，可成周旋化，是范式整生的重要方式。哲學范式、科學范式、技術范式圈聯起來，可成基礎范式；范式的理式、制式、運式圓通起來，是成耦合圈升的范式質構。如此通發的范式，在規約學術、實踐、存在中，與之耦合環進，也就圓升出了范式的完構，也就周旋出了范式整生之通途。這一通途，起于實事求是的范式論元路。實事求是，是馬克思主義哲學的經典范式，構成了范式整生的藍圖！笆隆睘槭澜，“是”為范式，“是”從“事”來，再向“事”去，形成了耦合周轉的范式生發原型。范式質構的耦合環進，范式完構的耦合圓升，都從出于這一原型。實事求是，也就具有了范式整生的理論總綱意義，具有了元范式說的始基價值。 一、實事求是的元范式論 范式的意義在于，其具有規約人們思與行的功能。這種功能的系統化，基于范式基礎結構與本質結構的通轉圓升。哲學范式、科學范式、技術范式的依次生發與環回，周轉出了范式的基礎結構；理式、制式、運式的依次圈發與歷史化超轉，周旋出了范式的本質結構。它們都源于毛澤東創立的“實事求是”的學說，起于中國化的馬克思主義辯證哲學的理論總式與方法總要。實事求是也就成了元范式論，成了范式的總綱，成了范式的宗法。它通成的基礎范式，成了范式生發的綱領，是謂原范式，是謂大自然自旋生的元范式向范式生發的中介。 （一）實事求是成就基礎范式 范式是方法的凝聚和提升，是一種制導思想與行為的觀念。它首先是一種經典哲學層次的觀念，即實事求是的理念。這一理念，首出于班固的史學方法論，即依據史實探求歷史規律，有著濃郁的中華古典方法論的意味。毛澤東創造性地將這一古典方法論提升為經典的哲學方法論，實事求是也就相應地成了毛澤東思想中元方法論的一部分，成了中國化的馬克思主義經典哲學的范式。它規定了人類思維與實踐的本質，為探索世界的元道、新道、深道、大道與通道，以利身體力行之。學術研究，是深邃而集約的思維。它在實事求是的指引下，明確了研究的對象、起點與回歸點，是世界的實際存在；明確了研究的方式與路線，是從事實出發，求天地之理，以實現“通古今之變，成一家之言”的目標。這一觀念，使一切學科有了共同的本質——實事求是；使不同的學科在相應實事的探究中，各得不同之是。科學學科，含一切自然科學與社會科學，探求世界的本然之是。人文學科，在本然之是的基礎上，求索應然之是，有濃郁的希冀與理想的意味，有造夢的色彩。管理學科，遵循本然之是和應然之是，追求必須之是，形成了以規律和理想為依據的規范、規則、規定、規章、規程、制度、條例系統。技術學科，遵照本然之是，統籌兼顧應然之是和須然之是，探求了*佳之是。在技術學科的各種方案與模型中，*后選定者，*具精然之是，當是各種價值與效能的*佳中和、*優集合、*佳交會。哲學學科，匯通上述諸學科之是，提升上述諸是，成統然之是，進而成通然之是，*后成超然之是。僅就其超然之是來說，生態哲學的生態倫理觀念，是對社會倫理的超越；整生哲學的大自然自旋生理念，則包含了生命與文明超旋生的規律，是對熱力學第二定律的超越。 在實事求是的通規下，所有學科的范式，都有了相應的理念，有了各自研究的自覺性。哲學學科的理念，為各學科的理念所整生，也洞開了各學科范式哲理化整生的通道。哲學學科與各學科的理念對生，也形成了范式周旋整生的路徑。 實事求是，還是一種科學層次的觀念，即協同、自主、自立創新的觀念。創新創造與發現發明，確立了學術研究的使命。學術研究的天職是創新，學術研究的靈魂是創新，學術研究的目的是創新，學術研究的生命是創新。總而言之，學術研究的本質是創新。有了這樣的觀念，學人才會清楚自己的職責，才會明確自己努力的方向，做到一生追求創新，特別是追求自主創新和自立創新。我們認為，*高意義的自立創新，為具有學科基因意義與譜系生發潛能的元創。實事求是，*終要落實到自主創新與自立創新方面來，首先要有在實事中求深“是”與出新“是”的意識。有了自立創新的觀念，特別是有了元創的觀念，才會自覺地去求未顯之“是”與系統之“是”，避免學術研究無說無論、無家無派的情況；避免撰文不立論、著書不立說的情況；避免不立新論與新說、不立己論與己說、不立元論與元說的情況；避免翻炒舊論與舊說、熱衷傳論與傳說、致力代論與代說的情況。 實事求是，還可引申出技術層次的信念，即學術寫作要堅守嚴謹、規范的信念。這在遵守、改正與新成學術寫作的標準、規則與制式等方面表現出來。僅就注解的樣式來說，商務印書館的標準，顯得典雅、古樸、自然、順當、周全；一些新成立的出版社，引進國際出版物的標準，顯得新奇而簡明，有著數字化的時代風尚。技術層次的信念，是哲學層次的理念與科學層次的觀念的具體化，可對哲學層次的實事求是與科學層次的創新創造，起到保障作用。像有些應用性強的學科，技術層次的實事求是，更體現在按章辦事與循規蹈矩方面。曾有一位文獻學的專家，在做某地石刻集校的***項目時，未依據學科規范按原碑錄文，而是轉抄出版物，以致錯漏百出。這當是未按學科范式行事，未按學科規矩走筆，所形成的嚴重失誤。這也說明，技術層次的規定，較之哲學理念的大海道，科學觀念的大河道，僅僅是一條小渠道，但如背離了實事求是的總綱性范式觀與基礎性范式論，也會在小河溝里翻船。 實事求是的哲學范式，創新創造與發現發明的科學范式，嚴謹規范的技術范式，在依次生發中，在圈轉環回中，呈現了范式整生周旋化的路數。這三大范式，還在對生相轉中形成了耦合環進的周旋化模型，生發了馬克思主義經典哲學的基礎范式。前一種周旋是后一種周旋的基礎，后一種周旋包含了前一種周旋，從范式結構走向了范式系統，增長了規范學術與學人的整一性，有了普通范式的特質，有了基礎范式的精神，有了范式通論的意味，有了馬克思主義經典范式的綱領性特質。 它還有著元范式論的意義，即范式母體的意義，有了基礎范式的通約性價值。作為范式總綱，它使一切范式堅守實事求是、創新發明、嚴謹規范的通則，使一切范式有了公約性。作為基礎范式，其哲學部分可集約出理式，科學部分可集約出制式，技術部分可集約出運式，以成理式—制式—運式的環行周轉與耦合超升，可形成范式的本質結構。作為原范式，它通解了范式的來龍去脈，成了大自然自旋生的元范式向一切范式生成的機理、向一切范式拓進的介質，成了一切范式向元范式超歸的指南。這就確證了實事求是這一馬克思主義經典哲學的基礎范式，在范式整生周旋化中的綱領性作用與中樞性地位。 （二）在實事求是中發現范式結構的周旋化 讓實事之理成為范式之律，使實事求是成為探求范式結構的元法。實事中的世界之理，呈周旋化運發，是為范式的元理結構。它使范式形成了邏輯質構、功能完構、時代通構與周升的超構。這四構的通轉，完發了整生范式。 實事求是的*高境界，是從存在中求出元是，以成世界理構，以成范式元構。這一元是，主要有世界的本原、構成、運動三個層次。在整生哲學的視域中，世界的本原是大自然的自旋生，世界是在宇宙旋脹的超旋生中構成的，世界是在宇宙的旋爆—旋脹—旋縮—旋爆的通旋生中運動的。世界的本原、構成、運動，均顯周旋化元理，范式的理式、制式、運式從其而來，隨之環轉，耦合通旋，是成邏輯質構。從存在的“實事”中，求出了自然之“是”，求出了范式元構，求出了范式質構。在這一連串的耦合生發中，實事求是的元范式論意義，特別是綱領性、指南性、基礎性作用，可見一斑。 源于自然之事的范式質構，有著普遍性的潛能，并從其全時代的周延中顯現出來。一個時代的范式，在草創之時，往往由理式、制式、運式構成周旋結構。這一結構隨著時代的發展，而一一圈長，環環更新，呈現出全時代周旋化完生的態勢，既顯示了范式整生周旋化的歷史路數，又牽引了學科、學術與實踐的與時俱進。這就呈現了范式研究可持續的實事求是性，確證了實事求是在范式探求方面的元方法論意義。 一般來說，引領一個時代學術發展的學術范式，其結構化的邏輯形成與歷史發展，離不開學科學的集約化探索。 方法與范式的系統形態是學科學。學科學的核心是探尋范式，屬探尋與范式的范疇。一門學科大致由三種樣式組成，一是邏輯研究樣式，二是應用研究樣式，三是歷史研究樣式。像文藝學，就有文學理論、文學史、文學批評三維。現在，它發展成五種樣式，即增加了比較研究和元學科研究。元學科，即學科學，為學科的方法論與范式說。它闡述本學科的生發緣由、生發意義、生發規律，探索本學科的理論基礎與邏輯構成，是一門研究本學科為何形成、如何形成、怎樣發展的學問，其方法論的總綱還是實事求是，其范式說的源頭還是實事求是，即依據相應的歷史與現實，探求學科的生發之“是”，指導學人踐行實事求是。換言之，學科學探求學科的合理性，即學科的必要性、可能性與邏輯性。必要性，聚焦學科的價值、功能與作用，是學科出現的合理性？赡苄，指向學科的理論來源、哲學基座、學科定位，是學科生成的合理性。邏輯性，在學科元范式與元范疇的同發中，展開理論總綱，呈現理論網結，形成邏輯網絡，是學科構建的合理性。憑此，學科學導引本學科自覺生發。一般情況下，先有元學科的研究開山問路，后有學科其他樣式的相應問世。生態美學就是如此。當學科的邏輯研究樣式出現后，學科的方法論部分和其他部分，在相互促進中，同步走向成熟與完整。在學科學中，方法論中的范式部分是藍圖，體現了學科的總體設計，勾勒了學科的基本框架，標畫了學科的生發路線。一般來說，在學科的變化與革新中，學科學中的范式論部分往往是先導，具有牽引和指向的功能，有指導學人怎樣實事求是的作用，是謂實事求是的具體化。 學科學的學科范式，還分生于時代的元型范式。每個時代發端時，學術范式的元型都有著基因的意義，并衍生出各時期學術范式的譜系，通成全時代的學科質構。承接元型，各歷史時期的理論家，創新了學術范式，推進了學科發展。學術范式是一個多層次的周旋整生結構，同一時期不同時段的理論家，或創新其學術理式，或創新其學術制式，或創新其學術運式，合力推進了學術范式的可持續環進，合力創新了學術質構。總而言之，學術范式對學科質構的導引，既是全時代整一的，又是各時期具體的，還是各時段精細的，形成范式牽動理論，與之耦合同轉通旋的全景式格局。 學術范式是學術體系的預設，是學科質構發展的前導，是理論體系的生成依據與原則、生成路徑與方式。這就決定了它在學科質構與理論體系創新中的先決作用。只有學術范式的創新，才會形成學科質構和理論體系的創新，并帶來話語形態的創新。基于此，一個時代，學術范式的譜系化也就成了學術體系整一化的機理。 在一個時代之初，學術天才草創出衍生學術史的元型范式，可視為元生性創新。他規劃和預定整個時代學科建構的歷史趨勢，描繪整個時代學科建構與學科發展的歷史藍圖，成為整個時代學術生發的*初與*高的設計者。比如，柏拉圖草創的神本美學的學術范式，以理式范生現實，現實走向理式，理想國與理式同構三大環節，形成神化一切的學術制式，以及崇尚神性的學術運式，規范了自他以后整個西方古代美學歷史發展的程式，是為元型范式。其后的理論家，似乎成了
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