中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
古韻新聲(中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋) 版權(quán)信息
- ISBN：9787030689863
- 條形碼：9787030689863 ; 978-7-03-068986-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古韻新聲(中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋) 本書特色
中國傳統(tǒng)范疇的歷史形態(tài)是一種“古韻”，其韻律源遠(yuǎn)流長，其韻味意境深遠(yuǎn)。然而“古韻”要不斷發(fā)出“新聲”，傳統(tǒng)范疇要不斷展示其現(xiàn)代意義，方能存續(xù)下去，成為社會發(fā)展的不竭思想動力。 本書通過中西觀念體系比較和傳統(tǒng)與現(xiàn)代比較研究的渠道，進而將“新聲”影響到世界上其他地區(qū)。
古韻新聲(中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋) 內(nèi)容簡介
本書運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代視域融合、相互映射的方法，對"天""道""象""心"等重要的中國傳統(tǒng)范疇進行現(xiàn)代詮釋，考察其本義、演變和現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)，揭示其在現(xiàn)代社會生活中的理論意義和實際價值，促進很好傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)范疇的思想魅力通過現(xiàn)代話語的詮釋展現(xiàn)在讀者面前，進一步擴展中華很好傳統(tǒng)文化的當(dāng)代影響。本書對中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋不僅有哲學(xué)的視角，也聯(lián)系到社會文化、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)實踐等方面的各種現(xiàn)實問題，開展深入淺出的分析，以適應(yīng)更為廣泛的讀者的需要。
古韻新聲(中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋) 目錄
目錄
前言 i
**章 天 1
**節(jié) “天”的多重含義 1
第二節(jié) 天人關(guān)系的演變 8
第三節(jié) 天人關(guān)系的具體表現(xiàn) 13
第四節(jié) 天人關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài) 20
第二章 道 24
**節(jié) “道”的原型和本義 24
第二節(jié) 對“道”的體悟 35
第三節(jié) “道”的引導(dǎo)作用 42
第三章 生 49
**節(jié) “生命”中的“生” 49
第二節(jié) “生產(chǎn)”中的“生” 52
第三節(jié) “生意”中的“生” 54
第四章 機 56
**節(jié) “機”的本義 56
第二節(jié) “機體”中的“機” 58
第三節(jié) “機器”中的“機” 60
第四節(jié) “機遇”中的“機” 62
第五章 氣 66
**節(jié) 作為本原的“氣” 66
第二節(jié) 作為隱喻的“氣” 68
第三節(jié) “氣”的現(xiàn)代意義和價值 69
第六章 陰陽 71
**節(jié) “陰陽”范疇的含義 71
第二節(jié) 作為隱性關(guān)系與顯性關(guān)系的“陰陽” 73
第三節(jié) 作為順應(yīng)自然與改造自然的“陰陽” 76
第四節(jié) 作為意會知識與明言知識的“陰陽” 78
第七章 五行 81
**節(jié) “五行說”是功能模型 81
第二節(jié) 從產(chǎn)業(yè)關(guān)系角度看“五行說” 84
第三節(jié) “五行說”引發(fā)的進一步思考 86
第八章 有無 88
**章 “有無”的本義 88
第二節(jié) “有”“無”如何相生？ 91
第三節(jié) “有”“無”的利用 93
第九章 心 96
**節(jié) “心”的本義 96
第二節(jié) “心”的生理學(xué)和心理學(xué)根據(jù) 98
第三節(jié) “心”的歷史作用 101
第四節(jié) “心”的當(dāng)代價值 103
第十章 象 112
**節(jié) “象”的含義 112
第二節(jié) “象”的層次 114
第三節(jié) “象”的基本特征 116
第十一章 取象比類 119
**節(jié) “取象比類”的本質(zhì) 119
第二節(jié) “取象比類”的過程 122
第三節(jié) “取象比類”與隱喻的比較 126
第十二章 情 131
**節(jié) 作為傳統(tǒng)范疇的“情” 131
第二節(jié) “情”在直覺思維活動中的作用 133
第三節(jié) “情”的社會功能 134
第十三章 意 138
**節(jié) “意”的本義和層次 138
第二節(jié) “意”在直覺思維中的作用 140
第三節(jié) “意”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值 144
第十四章 理 149
**節(jié) “理”的本義 149
第二節(jié) “理”在認(rèn)知活動中的作用 151
第三節(jié) “理”的現(xiàn)實價值 153
第十五章 實 156
**節(jié) “實”的本義 156
第二節(jié) 與“實”相關(guān)的范疇 157
第三節(jié) “實”的現(xiàn)代價值 159
第十六章 格物致知 164
**節(jié) “格物致知”的本義 164
第二節(jié) “格物致知”展現(xiàn)的直覺過程 167
第三節(jié) “格物致知”的現(xiàn)代價值 170
第十七章 術(shù) 174
**節(jié) “術(shù)”的基本類型及其特征 174
第二節(jié) “術(shù)”的基本思想特征 183
第三節(jié) “術(shù)”的成就和不足 189
第十八章 器 197
**節(jié) “器”的本義 197
第二節(jié) “器”的歷史作用 198
第三節(jié) “器”的現(xiàn)代價值 202
第十九章 中庸之道 206
**節(jié) “中庸”的本義 206
第二節(jié) “中庸之道”的現(xiàn)代價值 207
第二十章 和 211
**節(jié) “和”的本義 211
第二節(jié) “和”的歷史影響 213
第三節(jié) “和”的現(xiàn)實價值 214
第二十一章 德 217
**節(jié) “德”的本義 217
第二節(jié) “德”的歷史影響 218
第三節(jié) “德”的現(xiàn)實價值 220
第二十二章 體用 224
**節(jié) “體用”的本義 224
第二節(jié) “體用”的歷史價值 225
第三節(jié) “體用”的現(xiàn)實意義 227
后記 230
前言 i
**章 天 1
**節(jié) “天”的多重含義 1
第二節(jié) 天人關(guān)系的演變 8
第三節(jié) 天人關(guān)系的具體表現(xiàn) 13
第四節(jié) 天人關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài) 20
第二章 道 24
**節(jié) “道”的原型和本義 24
第二節(jié) 對“道”的體悟 35
第三節(jié) “道”的引導(dǎo)作用 42
第三章 生 49
**節(jié) “生命”中的“生” 49
第二節(jié) “生產(chǎn)”中的“生” 52
第三節(jié) “生意”中的“生” 54
第四章 機 56
**節(jié) “機”的本義 56
第二節(jié) “機體”中的“機” 58
第三節(jié) “機器”中的“機” 60
第四節(jié) “機遇”中的“機” 62
第五章 氣 66
**節(jié) 作為本原的“氣” 66
第二節(jié) 作為隱喻的“氣” 68
第三節(jié) “氣”的現(xiàn)代意義和價值 69
第六章 陰陽 71
**節(jié) “陰陽”范疇的含義 71
第二節(jié) 作為隱性關(guān)系與顯性關(guān)系的“陰陽” 73
第三節(jié) 作為順應(yīng)自然與改造自然的“陰陽” 76
第四節(jié) 作為意會知識與明言知識的“陰陽” 78
第七章 五行 81
**節(jié) “五行說”是功能模型 81
第二節(jié) 從產(chǎn)業(yè)關(guān)系角度看“五行說” 84
第三節(jié) “五行說”引發(fā)的進一步思考 86
第八章 有無 88
**章 “有無”的本義 88
第二節(jié) “有”“無”如何相生？ 91
第三節(jié) “有”“無”的利用 93
第九章 心 96
**節(jié) “心”的本義 96
第二節(jié) “心”的生理學(xué)和心理學(xué)根據(jù) 98
第三節(jié) “心”的歷史作用 101
第四節(jié) “心”的當(dāng)代價值 103
第十章 象 112
**節(jié) “象”的含義 112
第二節(jié) “象”的層次 114
第三節(jié) “象”的基本特征 116
第十一章 取象比類 119
**節(jié) “取象比類”的本質(zhì) 119
第二節(jié) “取象比類”的過程 122
第三節(jié) “取象比類”與隱喻的比較 126
第十二章 情 131
**節(jié) 作為傳統(tǒng)范疇的“情” 131
第二節(jié) “情”在直覺思維活動中的作用 133
第三節(jié) “情”的社會功能 134
第十三章 意 138
**節(jié) “意”的本義和層次 138
第二節(jié) “意”在直覺思維中的作用 140
第三節(jié) “意”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值 144
第十四章 理 149
**節(jié) “理”的本義 149
第二節(jié) “理”在認(rèn)知活動中的作用 151
第三節(jié) “理”的現(xiàn)實價值 153
第十五章 實 156
**節(jié) “實”的本義 156
第二節(jié) 與“實”相關(guān)的范疇 157
第三節(jié) “實”的現(xiàn)代價值 159
第十六章 格物致知 164
**節(jié) “格物致知”的本義 164
第二節(jié) “格物致知”展現(xiàn)的直覺過程 167
第三節(jié) “格物致知”的現(xiàn)代價值 170
第十七章 術(shù) 174
**節(jié) “術(shù)”的基本類型及其特征 174
第二節(jié) “術(shù)”的基本思想特征 183
第三節(jié) “術(shù)”的成就和不足 189
第十八章 器 197
**節(jié) “器”的本義 197
第二節(jié) “器”的歷史作用 198
第三節(jié) “器”的現(xiàn)代價值 202
第十九章 中庸之道 206
**節(jié) “中庸”的本義 206
第二節(jié) “中庸之道”的現(xiàn)代價值 207
第二十章 和 211
**節(jié) “和”的本義 211
第二節(jié) “和”的歷史影響 213
第三節(jié) “和”的現(xiàn)實價值 214
第二十一章 德 217
**節(jié) “德”的本義 217
第二節(jié) “德”的歷史影響 218
第三節(jié) “德”的現(xiàn)實價值 220
第二十二章 體用 224
**節(jié) “體用”的本義 224
第二節(jié) “體用”的歷史價值 225
第三節(jié) “體用”的現(xiàn)實意義 227
后記 230
展開全部
古韻新聲(中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋) 節(jié)選
**章 天 “天”是中國傳統(tǒng)文化中一個影響極為深遠(yuǎn)的范疇，因為中華民族自古以來就是一個敬天的民族，天人關(guān)系是傳統(tǒng)文化中的恒久主題。按照現(xiàn)代人的尋常理解，“天”應(yīng)該是指“天空”（sky），即人們白天看到的蔚藍(lán)色的大氣層和夜晚繁星閃爍的天幕。然而中國傳統(tǒng)文化中的“天”有著更為豐富的思想內(nèi)涵。“天人合一”的思想不僅在中國歷史上發(fā)揮了重要作用，在現(xiàn)代社會生活中也呈現(xiàn)新的意蘊。在這一背景下詮釋“天”的觀念的歷史形態(tài)、演變過程和當(dāng)代價值，會帶來很多新的啟示。 **節(jié) “天”的多重含義 在中國傳統(tǒng)文化中，“天”這個范疇具有多重含義。如果簡單地將“天”譯成sky或heaven，以為中國人敬天就是在崇拜“天空”或者“天堂”，就會造成很大誤解。用現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語來解讀“天”的多重含義，可以循序漸進地發(fā)現(xiàn)這一范疇在傳統(tǒng)文化中的深遠(yuǎn)影響和在現(xiàn)代社會生活環(huán)境中的特定價值。 “天”的**重含義就是“天空”，對應(yīng)于英語中的sky，這和人們常識性的理解相一致。古代中國人稱“天”為“蒼天”或“青天”，以為這就是“天”的本來顏色。人們生活在“天下”，時時感受到天與地相對應(yīng)，體驗著“天上”與“人間”的反差。對天空的神秘感和敬畏引導(dǎo)著中國古代先民的思路，使他們不斷地思索天與地、天與人的關(guān)系。這種思考興趣與中國古代農(nóng)耕文化的發(fā)達有關(guān)，因為農(nóng)業(yè)要“靠天吃飯”。與這種思考興趣形成鮮明對比的是，西方文化特別關(guān)注的是太陽和地球的關(guān)系，琢磨著太陽是繞著地球轉(zhuǎn)還是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，卻沒有賦予“天”更多的含義。 “天”的第二重含義就是把“天”看作自然形成的事物的總體，也就是“天然”。莊子說：“何謂天，何謂人？ 牛馬四足，是謂天；落馬首穿牛鼻，是謂人。”① 荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”②他們所說的“天”泛指一切與人為相對立的自然事物。孟子說：“莫之為而為者，天也。”③其意是說，非人力而為而結(jié)果如此，這就是“天”。因此，如果一個偶然的自然因素成全了某個人的心愿，他就會高興地大叫“天助我也”；而如果一個偶然的自然因素使一個人倒霉，他就會沮喪地說“天公不作美”。按照現(xiàn)代的學(xué)術(shù)表達方式，古人把“天”理解為自然或天然，可以說是在天地萬物之間找到了一種共性，這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性。這種屬性當(dāng)然在天上表現(xiàn)得比地上更為明顯，因為古人感到*無法左右的正是頭頂上的天。于是由天及地，推及整個自然界，把自然界的所有客觀屬性統(tǒng)稱為“天性”。 作為自然事物之總和的“天”，是一種人們可以體驗到的、有其自在本性的存在。古希臘的早期自然哲學(xué)對“自然”的理解大體上也具有這樣的特點，但后來在抽象思維和工具理性的不斷作用下，“自然”逐漸成為人們思考、實驗和改造的對象，其自在本性逐漸被人們忽略。④現(xiàn)在的人們時常把“自然”等同于外部的物質(zhì)世界，稱為“自然界”或“大自然”，看作是一個現(xiàn)成的、對象化的、與人的主觀世界相對立的東西，是人類運用科學(xué)技術(shù)知識揭示出來的存在物。這樣的“自然”沒有體現(xiàn)出事物按照其自在本性的發(fā)展，沒有顯示出“莫之為而為者”的特征，其實反倒是不那么“自然”的。 “天”的第三重含義是人格化的“天”，這是作為中國傳統(tǒng)范疇的“天”的奇特之處，其意蘊*豐富，也*有啟發(fā)性。中國古代文字*初多為象形字，如“日”“月”“山”“水”等，那么“天”的原型來自哪里？據(jù)考證，漢字“天”的*初原型就是一個人的形象。⑤ 英國學(xué)者李約瑟也提到，許多學(xué)者認(rèn)為“天”的象形字代表原始的擬人的神明。⑥ 所謂人格化的“天”，其實就是把“天”盡可能想象成為類人的某種東西，或者說是一個“超人”（superman），即民間百姓所謂的“老天”或“老天爺”。這樣就可以把人間各種事物的*普遍、*理想的屬性都賦予“天”，使其成為一個至高無上的屬性承載者。于是，當(dāng)某種人或物的名稱前面冠以“天”的時候，就會令人十分尊崇和敬畏。這種理解是中國傳統(tǒng)文化特有的，而且是“天”這個范疇的主要部分。 人格化的“天”的*初形態(tài)有著神靈崇拜的成分。中國至少從夏朝開始就有崇拜天神的風(fēng)俗，殷人對天神更是敬畏有加。在古代中國人看來，“天”主宰著人間的命運，決定著萬物的生滅。在遠(yuǎn)古時期，“天”和“帝”二字時而分開用，時而混用。據(jù)說夏朝人崇拜“天”而商朝人崇拜“帝”，到了周朝時又強調(diào)拜天敬天，但“天”“帝”二字并用，有時連稱“皇天上帝”。⑦不過，與“帝”相比，“天”是無形的。如果能說出“天”是什么樣子，那就不是“天”了。有些現(xiàn)代西方學(xué)者認(rèn)為，中國人把“天”人格化，是一種原始思維的殘余觀念。的確，世界各古老民族的原始思維中，都有把自然事物（包括“天空”）通過某種神秘的途徑人格化，作為神靈加以崇拜的現(xiàn)象。⑧中國古代民間對山神、水神、雷公、電母之類的崇拜，即屬此列。可是，到了春秋戰(zhàn)國時代，人們對“天”的尊崇已經(jīng)和對天神的崇拜有所區(qū)別，對“天”的內(nèi)涵的理解已經(jīng)有了很大程度的抽象性，而且有了對于“天”的相對明確的認(rèn)識主體，這就是作為思維器官的“心”（關(guān)于“心”這個范疇，第九章還要專門討論）。孟子說：“盡其心者知其性也。知其性則知天矣。”⑨由“盡心”“知性”到“知天”，是一個具有一般性的完整認(rèn)識過程。這一時期的“天”，主要體現(xiàn)出作為人間各種事物的*普遍、*理想的屬性的承載者的作用，其標(biāo)志就是與“天”有關(guān)的很多抽象概念和理想稱謂大量涌現(xiàn)。 中國傳統(tǒng)文化中的不少觀念都體現(xiàn)了將“天”視為人類*普遍特性的承載者的特征。比如說“天命”，“天”哪里來的“命”呢？“天命”其實是人間命運的*高體現(xiàn)。中國古代帝王都宣稱自己秉承“天”之命來管理人間。如果某一朝代的君王昏庸無道，罪孽深重，人們就認(rèn)為賦予他們的天命必須改換給新的統(tǒng)治者，這樣改朝換代就成了合理的事情。天命除了關(guān)系到國家的命運之外，還可理解為對個人命運和整個人類命運的深刻把握。孔子講“五十而知天命”，這個天命并不是帝王所承受的天命，而是有關(guān)人生命運的深刻道理。為什么“五十而知天命”呢？因為人到了五十歲左右思想才趨于完全成熟，心中對人生的“酸、甜、苦、辣”有較深刻的體驗。像孔子這樣的思想家經(jīng)過長期生活歷練和深入思考，這個時候有可能把握人類社會某些一般規(guī)律和發(fā)展趨勢。就普通民眾而言，到了“知天命”的年齡，大體上都比較成熟了，思想和行為可能更適應(yīng)社會發(fā)展的基本趨勢。他們的共性也可以理解為天命的一種宏觀體現(xiàn)。 再如“天道”，這實際上指的是人類社會活動應(yīng)奉行的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則，有時也稱“天理”。中國古代農(nóng)民起義時常打出“替天行道”的旗幟，其用意在于說明自己的行為符合天道或天理，這樣可以得到民眾的普遍同情與支持。中國人在譴責(zé)某種惡行時常用“天理難容”“傷天害理”之類的詞匯，從另一個方面表達了對天道或天理的極度尊崇。先秦時期一些學(xué)者認(rèn)為天理指萬物秩序，包括自然規(guī)律和合理的社會體制。漢代董仲舒的天理觀既包括“循天之道”的宇宙觀，也包括由此推演出來的人倫道德準(zhǔn)則即“綱常”。北宋時期的理學(xué)家強調(diào)天理的倫理意義和價值。所謂“存天理，滅人欲”，實際上主要強調(diào)人們應(yīng)采取理智的、有道德的、自律的行為，盡管其具體的闡釋往往帶有封建社會意識形態(tài)的一些比較極端的要求。 再來看“天意”，也作“天志”，被看作是天的意志的體現(xiàn)，實際上是人類*普遍意愿的體現(xiàn)。墨子講：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰。”后人用“天意”一詞，多指影響人們實際生活的某些外在的偶然因素。比如荊軻刺秦王卻沒有刺中，三國時劉備、關(guān)羽、張飛偶遇在一起，等等。由于事出偶然，無法做出合理解釋，卻又感到事關(guān)重大，能夠影響一個人乃至一個國家的命運，只好把這種事情的發(fā)生歸于天意。如何來理解天意，實際上是因人而異的很復(fù)雜的事情。如果一個人自信心完全喪失，并將自己的失敗歸于天意，就會一垮到底。如果不向命運屈服，尋找機會重新振作起來，就可能絕處逢生，這就是所謂的“天無絕人之路”。這種態(tài)度反映了人的意志的頑強，也體現(xiàn)了對社會生活中偶然因素的一種理智、豁達的態(tài)度。不過，并非所有天意都可以通過人的自身努力扭轉(zhuǎn)。有許多事情具有不可逆的性質(zhì)，一旦發(fā)生了就無法從頭再來。在這種情況下，人們只好認(rèn)為“天意不可違”。世界各國都有不少因偶然因素改變歷史進程的事件。中國人將其歸結(jié)為天意，實際上是力圖在歷史事件的偶然性與其社會影響的必然性之間尋找某種適當(dāng)?shù)钠胶狻?*后來看“天情”，它被看作“天”的情感的流露，實際上是人類*普遍情感的一種寄托，但這種寄托一般是通過某些反常的自然現(xiàn)象來體現(xiàn)的。這種反常現(xiàn)象或許根本就不存在，而是人們通過想象構(gòu)思出來并世代流傳的，古代神話故事“愚公移山”就是典型的“天情”。人們希望自己歷盡千辛萬苦追求的目標(biāo)終能實現(xiàn)，就常用“蒼天不負(fù)有心人”來安慰和勉勵自己。對于社會上有些作惡多端的壞人*終身敗名裂，則常用“老天報應(yīng)”加以解釋。民間傳說中常有惡人遭天打雷劈、敗壞倫常時電閃雷鳴、百姓冤死時六月飛雪等情節(jié)。這類情節(jié)通常被看作“天怒”或“天譴”。至于實際生活中是否真有這樣的事情，幾乎沒有人愿意追究。中國古代民眾常把執(zhí)法公正的官員稱為“青天”（如“包青天”），意在表明這些官員像青天一樣公正無私，懲惡揚善，這也是“天情”的一種自然流露。 除了上面這些抽象概念之外，還有其他一些類似概念。荀子著《天論》，其中講到“天職”“天功”“天養(yǎng)”“天政”等，其實都是人類的*普遍屬性及其作用的體現(xiàn)，但都同“天”聯(lián)系在一起，讓人感到肅然起敬。 在中國傳統(tǒng)文化中，還有一些稱謂體現(xiàn)了將“天”視為人類*理想特性的承載者的特征，就是把具體的人或物的特征極度理想化，歸結(jié)為“天生”的，這樣就可以把這些特征想象得盡善盡美。中國古代有許多關(guān)于天神、天仙的民間傳說。在這些傳說中，“天上”就是天神、天仙的住所，即“天堂”，這同英語中heaven的本義倒是一致的。天神、天仙的衣食住行、言談舉止都是以人間事物為原型想象出來的，神仙生活無非是將人間生活想得無比美好的產(chǎn)物。人們形容女人超凡的美麗，常用“貌若天仙”一詞。然而天仙并無確定的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都可以把自己的想象發(fā)揮到極致。這就使得人們時常對神話劇中飾演天仙的演員很挑剔，因為現(xiàn)實生活中的人無論如何都不可能達到想象中的無比美貌的程度。 在實際生活中，曾被人們認(rèn)為代表人格化的“天”的真實而又有權(quán)威的人，就是中國古代社會歷朝歷代的皇帝。他們自認(rèn)為，也被臣民們視為“真命天子”。將人間的*高統(tǒng)治者視為“天”之子，還可能附帶著一些離奇?zhèn)髡f，例如傳說天子降生時有什么異常天象、天子的母親做過什么異常的夢，以及天子本人有什么異常相貌，如所謂隆準(zhǔn)龍顏等。與“天子”稱呼類似的稱呼是“天驕”，即“天之驕子”，是古代匈奴民族對其君王的稱呼，后指蒙古民族對其君王的稱呼，尤其是指成吉思汗。洪秀全建太平天國，定都天京，自命“天朝”，宣稱自己為天父（耶和華）之子、基督（耶穌）之弟，秉承天命下界拯救百姓于水火之中。這實際上是將中國傳統(tǒng)文化的“天”的觀念同西方天主教文化的上帝崇拜觀念融會貫通的結(jié)果。 除了帝王之外，如果現(xiàn)實生活中其他的人具有杰出的品質(zhì)和才能，也被中國人認(rèn)為秉承了“天”的某一方面特征，這樣的人被稱為“天才”，他們的本領(lǐng)被稱為“天賦”，他們的資質(zhì)被稱為“天資”。不過，天才中不少人并未得到“天”的充分呵護。這些人或英年早逝，或時乖命蹇，或因恃才傲物惹來殺身之禍。天才本是人中才俊。如果自以為天分很高，目空一切，甚至不諳人情世
古韻新聲(中國傳統(tǒng)范疇的現(xiàn)代詮釋) 作者簡介
王前，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)一級學(xué)科負(fù)責(zé)人。中國自然辯證法研究會常務(wù)理事、科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會主任。主要研究方向為科技倫理、技術(shù)哲學(xué)和中西文化比較研究。出版《中國技術(shù)思想史論》《中西文化比較概論》《中國科技倫理史綱》等多部著作，在《哲學(xué)研究》《自然辯證法研究》等國內(nèi)外期刊發(fā)表論文180余篇。
書友推薦
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
推拿
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
二體千字文
- >
煙與鏡
- >
回憶愛瑪儂
- >
朝聞道
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
本類暢銷
