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一個別處的世界--梭羅瓦爾登湖畔的生命實驗 版權信息
- ISBN：9787313242105
- 條形碼：9787313242105 ; 978-7-313-24210-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
一個別處的世界--梭羅瓦爾登湖畔的生命實驗 本書特色
1.從被尊為“圣亨利”到被拉下神壇，梭羅究竟是“偉大的自然書寫者”還是“易感而虛偽的矯揉造作的混蛋”？讓我們跟隨作者一起，重走梭羅的瓦爾登之旅，探尋梭羅瓦爾登生活的背后一面。 2.簡樸生活的生活必需品有什么？謀生層面的獨立需要什么？人際交往的獨立又要如何界定？這本書不僅是一本嚴謹的學術專著，也是在繁忙都市中一次關于詩意生活的探險，關于逃脫“內卷”和物欲的嘗試。
一個別處的世界--梭羅瓦爾登湖畔的生命實驗 內容簡介
梭羅深感，世人為了虛擬的生存壓力，為了追求不必要的物質享受，終日忙碌焦慮，不能采集生命的美果。他對自己的處境也感到沮喪，想要逃避。于是，梭羅決定做一個“哥倫布”，去嘗試一種新的生存模式。他相信，人生的優選生命問題，需要從自然中尋求答案。他來到了瓦爾登湖畔，開始了他的生命實驗，希望能探索出一條優于既有生存模式的新道路。梭羅為何要開始他的實驗？他是否實現了實驗目標？他開辟了哪些人生經驗？領悟了哪些人生真諦？他是否完成了自我療愈？他又為何要結束他的實驗？他的實驗在人類精神目前有什么意義？本書將對這些問題進行回答。
一個別處的世界--梭羅瓦爾登湖畔的生命實驗 目錄
引論
**節 梭羅其人
第二節 瓦爾登之旅
第三節 研究內容、研究方法及研究意義
**章 離群索居：實驗的啟動
**節 遠離苦役
第二節 探索新途
第三節 回歸自然
第四節 逃避沮喪
第二章 湖畔歲月：實驗的展開
**節 測度“生活必需品”的簡樸生活
第二節 個人主義的獨立生存
第三節 超驗主義的詩意棲居
第三章 重返塵世：實驗的結束
**節 自我解構
第二節 雙重人格
第三節 身心療愈
第四節 生命實驗
第四章 一個別處的世界：實驗的隱喻
**節 作為理想而存在的別處
第二節 理想式書寫
第三節 理想的召喚、破滅與升騰
附錄 梭羅年表
參考文獻
索引
后記
展開全部
一個別處的世界--梭羅瓦爾登湖畔的生命實驗 節選
勞倫斯·布伊爾說，“整個物質生活的簡單化”是梭羅*主要的生活形態。簡樸是梭羅用以對抗資本主義上升時期物質主義和拜金主義的重要精神武器。梭羅所處的19世紀中葉，正是西方國家完成了原始積累階段而迅猛發展的時期，工業文明與商業文明已確立了其主導性，人們的欲望被極大地煽動起來，汲汲于追求物質財富和物質享受。休伯特（Philip G. Hubert）指出：梭羅是美國欲壑難填的物質主義的**個著名反抗者，他的簡樸生活“嘗試在更高的意義上把握世界的美好事物”，這與當時盛行的以物質為終極目標的生活方式截然不同。洛厄爾亦指出：“梭羅的一生，就是對無用且無止境的美國式奢侈的抗議。”梭羅意識到，畸形的物質享受，將人們拖入物質主義的泥沼，物質主義所誘導出來的欲望是永無止境的，在無限膨脹的欲望的驅遣下，人們對金錢瘋狂追逐，過著類似莊子所說的“倒懸”生活，欲望成為自己*殘酷的監工，驅使自己做西西弗斯一般的苦役，給自己鑄造了一副金銀的鐐銬，為那些不必要的物質享受，消耗自己寶貴的生命，無休止地忙碌，身心俱疲，無暇去享受生命甘甜的果實，就像梭羅所諷刺的那樣，“除了做一架機器之外，他沒有時間來做別的”。 向內轉，轉向內心與精神，是梭羅簡樸生活觀的重要特征。梭羅批判了物欲膨脹的人生觀所導致的精神世界的衰竭與枯萎，試圖糾正人們重物質而輕精神的人生誤區。他主張簡樸生活，盡量把物質所需降到*低，這樣人們就能夠將時間與精力從物質追逐中節約下來，傾聽并遵從生命自身的內在需求，保持本真的性情、清醒的頭腦和獨立的判斷力，完善精神追求，去感受生命內在的豐盈與美好。梭羅認為，充盈本真的精神性生存，而非乏味奢侈的物質性生存，才是生命的神圣與高貴之處。特別在消費主義君臨天下的當下社會，人類的貪欲較之梭羅時代的人們有過之而無不及，梭羅的簡樸有助于我們遏制物質追求對精神追求的強勢擠壓，實現物質生活和精神生活的雙重和諧。 同時，梭羅的簡樸生活也為我們提供了一個低碳生活的詩意范本。當今社會對自然的掠奪變本加厲，人們不惜以消耗大量自然資源和排放大量二氧化碳為代價發展經濟。為滿足物欲與經濟發展，人類向大自然過度索取，生態平衡慘遭破壞，生存環境日趨惡劣，自然資源日益枯竭，這一切都嚴重威脅著人類自身的存在和發展。在地球的自然生態面臨危機、亮起紅燈的今天，梭羅的簡樸理念具有跨越時代的警醒意義。人類對自然的索取每減少一分，自然的資源就多存留一分；人類的消費欲望每退縮一步，恢復生態平衡的希望就增加一分。如果人們都像梭羅一樣低碳起居、低碳飲食、低碳出行，將簡樸理念滲透到日常生活中的每個環節，人類的生存環境將會得到更好的保護。 而梭羅簡樸生活的理念在當下社會也得到了回應，甚至成為一部分年輕人群的生活方式。日本的大原扁理在《做二休五：錢少事少的都市生活指南》一書中，正試圖探索一種“不用賺太多錢也可以生活無虞的方法”。大原扁理曾在東京職場過著拼命三郎的生活，像很多人那樣，每日工作12個小時，節假日加班是家常便飯，但即便如此，辛苦賺來的錢也很難支撐他的消費欲望，他覺得這樣的生活不是自己想要的，于是決定“不能就這樣為房東和老板而活”，毅然“社畜自救”，搬到房租便宜的東_京郊區，每周只工作兩天，做重度身障者的看護，剩余五天則做自己喜歡做的事，比如看書、聽廣播、散步。大原扁理“做二休五”“錢少事少”的生活方式，是對都市常態化生存“做五休二”（實際上對于很多上班族而言，“休二”已然非常奢侈）的反叛，雖然他過著極簡、清貧的生活，甚至“有時吃野草度日”，但終于“從過度疲勞中解脫了”，感到自己與世界的連接反而變得更加真切與堅實了。 大原扁理的生活方式，其實是日本“低欲望社會”的一個極端案例。日本著名的經濟評論家大前研一（Kenichi Ohmae）在《低欲望社會》一書中指出：日本已陷入低欲望社會。“日本新一代年輕人沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁，不炒房、不炒股、不結婚、不買奢侈品，宅男宅女越來越多，一部手機便框定了自己生活的所有。連著名導演北野武都說很不理解自己的兒子，90后的兒子對掙大錢買豪車什么的全無興趣，*喜歡的事情竟然是在門口小吃店排隊，買一個好吃的便當。”當下中國的佛系青年、喪感文化，亦是“低欲望社會”的時代癥候。值得玩味的是，2005年日本森岡孝二教授的《過勞時代》出版后，風靡全球，蓋是因為這本書深刻揭示了時代的痛點。短短十余年的時間，時代的鐘擺已由高欲望的過勞時代來到低欲望的佛系時代，這或許也說明了時代自身具有強大的自我糾錯能力：新一代的年輕人意識到對物質的瘋狂追逐并沒有改善自己的物質水平，也沒有實現人生的意義與樂趣，于是不再對物質抱有不切實際的幻想和貪戀，亦不再奮力追求。而這種低欲望的人生狀態，亦是梭羅簡樸生活理念超越時空的一種變相演繹。
一個別處的世界--梭羅瓦爾登湖畔的生命實驗 作者簡介
王焱，廣東外語外貿大學教授。浙江大學中國文學博士，廣外外國文學博士后，美國愛荷華大學亞太研究中心訪問學者。《羊城晚報》特約評論員，《華夏》“國學智慧”專欄作家。廣外文化產業研究中心副主任、廣州市政府系統培訓中心培訓專家、廣東省國學學會副會長、華南城市研究會（智庫）副會長。著有《得道的幸福——莊子審美體驗研究》，主持國家社科等多項省部級課題，發表學術論文80余篇。公眾號和視頻號：“王焱的國學療愈空間”。
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