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儒家先哲 版權信息
- ISBN：9787548844808
- 條形碼：9787548844808 ; 978-7-5488-4480-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
儒家先哲 本書特色
編寫這本書的目的，首先是要讓讀者了解歷代儒家先哲的思想精義，知道他們在各自的時代對宇宙、人生有哪些追問、探求和發現。同時，要讓讀者認識到，儒家思想是一個開放的系統，它在不斷地融入新鮮血液而不斷地新生，至今仍然閃爍著熠熠光芒，給我們帶來啟示。例如，儒家思想中特有的修養理論，歷史上曾對整個中華民族的道德情操產生過重大影響；今天，作為寶貴的思想財富，這些理論也能夠在道德建設中起到積極的作用。儒家思想不僅沒有斷裂，而且依然保持著活力，也必將為民族文化的發展做出新的貢獻。
儒家先哲 內容簡介
編寫《國學百科：儒家先哲》的目的，首先是要讓讀者了解歷代儒家先哲的思想精義，知道他們在各自的時代對宇宙、人生有哪些追問、探求和發現。同時，要讓讀者認識到，儒家思想是一個開放的系統，它在不斷地融入新鮮血液而不斷地新生，至今仍然閃爍著熠熠光芒，給我們帶來啟示。例如，儒家思想中特有的修養理論，歷史上曾對整個中華民族的道德情操產生過重大影響；今天，作為寶貴的思想財富，這些理論也能夠在道德建設中起到積極的作用。儒家思想不僅沒有斷裂，而且依然保持著活力，也必將為民族文化的發展做出新的貢獻。
儒家先哲 目錄
前言
一 孔子
1．孔子其人
2．《論語》其書
3．孔子對“禮”的思考
4．孔子對“仁”的思考
5．孔子心目中的理想人格——仁人
6．孔子的人生態度_樂以忘憂
7．孔子論“天命”和“鬼神”
二 孟子
1．孟子其人
2．《孟子》其書
3．民貴君輕
4．制民之產
5．教以人倫
6．性善論
7．心性論
8．養氣說
9．“大丈夫”的人格理想
三 荀子
1．荀子其人
2．《荀子》其書
3．“天行有常”
4．“明天人之分”
5．“制天命而用之”
6．“化性起偽”
7．“明分使群”
8．作為“度量分界”的禮
9．“隆禮”“重法”
四 董仲舒
1．董仲舒其人
2．《春秋繁露》《天人三策》
3．“大一統”的政治主張
4．天人感應
5．“三統”歷史循環論
6．“性三品”說
7．三綱五常
五 韓愈、李翱
1．韓愈其人
2．排斥佛、老
3．恢復“道統”
4．“道”的內涵
5．“性三品”說
6．李翱與“復性”說
7．“不動心”的修養方法
六 周敦頤
1．周敦頤其人
2．《太極圖說》《通書》
3．“無極而太極”——論宇宙的生成
4．“主靜”——仁義道德發揮的根本
5．“誠”——社會道德的*高原則
6．“圣人”是怎樣的人
7．圣人要做的事——“立教”
8．“孔顏樂處”樂什么
七 張載
1．張載其人
2．《正蒙》其書
3．“太虛即氣”——“氣”構成了世界
4．“一物兩體”——“氣”包含兩個對立面
5．“萬物皆有理”——對人類認識活動的思考
6．“善反之，則天地之性存焉”——對人性的思考
7．《西銘》與“橫渠四句”——對人生境界的思考
八 程顥、程頤
1．程顥、程頤其人
2．《二程全書》
3．“天理”的提出
4．“有理則有氣”
5．“性即理”
6．“仁者渾然與物同體”
7．“涵養須用敬”
8．“致知在格物”
……
九 朱熹
十 王守仁
十一 顧炎武
十二 黃宗羲
十三 王夫之
附錄
一 孔子
1．孔子其人
2．《論語》其書
3．孔子對“禮”的思考
4．孔子對“仁”的思考
5．孔子心目中的理想人格——仁人
6．孔子的人生態度_樂以忘憂
7．孔子論“天命”和“鬼神”
二 孟子
1．孟子其人
2．《孟子》其書
3．民貴君輕
4．制民之產
5．教以人倫
6．性善論
7．心性論
8．養氣說
9．“大丈夫”的人格理想
三 荀子
1．荀子其人
2．《荀子》其書
3．“天行有常”
4．“明天人之分”
5．“制天命而用之”
6．“化性起偽”
7．“明分使群”
8．作為“度量分界”的禮
9．“隆禮”“重法”
四 董仲舒
1．董仲舒其人
2．《春秋繁露》《天人三策》
3．“大一統”的政治主張
4．天人感應
5．“三統”歷史循環論
6．“性三品”說
7．三綱五常
五 韓愈、李翱
1．韓愈其人
2．排斥佛、老
3．恢復“道統”
4．“道”的內涵
5．“性三品”說
6．李翱與“復性”說
7．“不動心”的修養方法
六 周敦頤
1．周敦頤其人
2．《太極圖說》《通書》
3．“無極而太極”——論宇宙的生成
4．“主靜”——仁義道德發揮的根本
5．“誠”——社會道德的*高原則
6．“圣人”是怎樣的人
7．圣人要做的事——“立教”
8．“孔顏樂處”樂什么
七 張載
1．張載其人
2．《正蒙》其書
3．“太虛即氣”——“氣”構成了世界
4．“一物兩體”——“氣”包含兩個對立面
5．“萬物皆有理”——對人類認識活動的思考
6．“善反之，則天地之性存焉”——對人性的思考
7．《西銘》與“橫渠四句”——對人生境界的思考
八 程顥、程頤
1．程顥、程頤其人
2．《二程全書》
3．“天理”的提出
4．“有理則有氣”
5．“性即理”
6．“仁者渾然與物同體”
7．“涵養須用敬”
8．“致知在格物”
……
九 朱熹
十 王守仁
十一 顧炎武
十二 黃宗羲
十三 王夫之
附錄
展開全部
儒家先哲 節選
《國學百科：儒家先哲》： 6.“四句理”與“四句教” “身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”（《傳習錄》）這四句話被有些學者稱為“四句理”（陳來《理解與詮釋》），以區分王守仁晚年提出的“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”。 “四句理”把心、意、知、物作為一個縱向聯結的結構加以界說。心—意—知—物的次序來自《大學》提出的“正心”“誠意”“致知”“格物”。“四句理”把《大學》中作為功夫條目的正心、誠意、致知、格物還原到心、意、知、物的基本概念層次上。“四句教”也是以《大學》的心、意、知、物的結構為基礎，兼論功夫。所以“四句理”其實是“四句教”的基礎。 “四句理”的后兩句代表了王守仁哲學的睿識，其中與心和物有直接關系，而且*能代表陽明思想特色的，就是“意之所在便是物”。王守仁晚年在《大學問》一書中，仍然堅持“致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發，必有其事，意所在之事謂之物”。 作為意之所在的“物”，既包括意所指向的實在之物或意識已投入其中的現實活動，也包括意識之中的對象。“意之所在便是物”正是王守仁“心外無物”思想的具體內涵。 “四句教”是王守仁思想的高度概括和總結。嘉靖六年（1527年），王守仁奉命出征廣西之前，在天泉橋邊與他的學生錢德洪、王畿商討心學四訣。錢、王兩人都是王守仁的嫡傳弟子，但是對如何理解王守仁的這四句話，兩個弟子發生了分歧。錢德洪認為“四句教”是教人的定本，其宗旨不能改變。王畿則認為這只是權宜之法，因為若心是無善無惡的心，那么意、知與物也都是無善無惡的了，所以王畿后來提出了“四無”說。 在與老師分別時，兩人在天泉橋邊向王守仁請教。王守仁解釋，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這“四句教”，對不同的人要有不同的教法。人有兩種，一種是利根人，比如圣人，比如活佛；一種是鈍根人，即普通人。對利根人來說，悟本體即是功夫；對鈍根人來說，還是要不斷修行，為善去惡。王守仁希望兩個弟子不要在這個問題上爭論，但是后來兩個人還是各講各的，也就造成了心學的分化。黃宗羲說錢德洪遵循王學宗旨，但是也限制了王守仁學說的發展；王學因為王畿與王艮兩個人風行天下，卻也漸漸失去了根本。 在王守仁的晚期思想中，人的意識結構中*重要的兩部分，就是良知與意念。意念包括思維與情感，有是非，有善惡；良知則是人的更深一層的自我，又表現為判斷意念善惡的能力。良知雖能判斷是非善惡，但不能保證不善的意念不產生，也不能先驗地保證人們只遵從良知的呼喚和指引。 為什么說“無善無惡心之體”呢？因為這是良知本體自我存在的狀態，這時候還沒有任何經驗性的東西。因為無善無惡，所以才能區分善惡。王守仁曾經舉過兩個例子：眼睛本來沒有顏色，所以才能分辨各種顏色；鏡子里原無一物，所以才能準確地照出人和事物本來的樣子。金玉好，灰塵不好，但是進了眼睛都不行，所以善惡都不能進入心的本體。 “有善有惡意之動”在說“意”的作用。王守仁認為“意為心之動”，心動了，脫離了寂的狀態，就進入了經驗狀態。良知*終是通過經驗社會來表達的，有物的牽扯，良知就動——動得正，善得以保持；動偏了，就是惡。 為什么說“知善知惡是良知”呢？因為良知是自知、自明的，所以能明他物，自然就具有對善惡的判斷能力。人做什么判斷、做出什么行為的時候，良知立刻就能感覺出來。 “為善去惡是格物”是說，當良知判斷出一個人當前的心理和行動狀態是善是惡的時候，就要明明白白聽從良知的召喚，不折不扣地執行。善的就去做，惡的就放棄，不能因為善小而不為，更不能因為惡小而為之。 ……
儒家先哲 作者簡介
韓品玉，山東師范大學文學院副院長，副研究員，古籍整理研究所所長，山東省寫作協會副會長。主要從事魏晉南北朝文論和大學語文研究。著作有《中華博物通考·雕繪卷》及《語文課程與教學論》。主編《大學語文》4部及《國學經典小故事》10冊。
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